..續本文上一頁一定要看它的過患。

　　《四百論》雲雲：「誰于此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此叁有。」

　　《四百論》裏邊說：“誰于此無厭，彼豈敬寂靜”，對于這個叁有，流轉生死，假使沒有厭惡的話，這個人，“隨誰”、哪一個人，隨便哪一個。對于叁有沒有起厭患的心的話，“彼豈敬寂靜”，他對涅槃，怎麼會起恭敬心去追求呢，？不會的，噢。決定要看到叁有是極苦可厭患，他才要去追求寂靜的涅槃。“如貪著自家，難出此叁有。”，那就打個很簡單的比喻。一般的人，對自己的家庭是最執著的，他什麼事情都爲自己的家裏著想的，象像這樣的人，家庭抓得那麼緊的，你怎麼能脫離叁有呢？噢，你的一個家都放不下，你怎麼脫離叁有呢？那就是說，我們這個叁有看的是自己的家一樣，那你怎麼出去呢？你要厭患這個叁有，才能夠有希望出去。，所以說一定要起厭患心，。這個厭患心你憑空怎麼生出來呢？一定要經過學習的。

　　(10)

　　53：13

　　辛庚二　發此之方便分二

　　希求解脫方便分二：一由于苦集門中思惟，二由于十二緣起思惟。

　　那麼下邊“希求解脫方便”，如何生起這個解脫方便呢？怎麼樣呢？“有二： ”“一由于苦集門中思惟”，這個苦、集，四谛嘛。苦集裏邊好好思惟，“二由于十二緣起思惟”，一個四谛的方面要去思惟；一個十二因緣的方面來思惟。

　　壬辛一　由于苦集門中思惟分二

　　初中分二：一思惟苦谛生死過患，二思惟集谛流轉次第。

　　那麼修苦、集谛的又分兩個，：“一思惟苦谛生死過患，二思惟集谛流轉次第”，苦谛的生死過患，集谛的流轉次第。

　　癸壬一　思惟苦谛生死過患分二

　　初中分二：一顯示四谛先說苦谛之意趣，二正修苦谛。

　　苦谛分開思惟，思維思惟苦谛裏邊又分兩個，“初中分二”，“一顯示四谛先說苦谛之意趣”，這個我們《叁歸依觀》有了，爲什麼四谛裏邊，先是苦谛，它有什麼秘密的密意在裏邊？意趣。那麼“二正修苦谛”，要把苦谛觀好。苦谛觀好，觀到叁界是苦嘛，你才想出離嘛。

　　癸子一　顯示四谛先說苦谛之意趣

　　集谛爲因，苦谛是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾刍，此是苦聖谛，此是集聖谛耶。

　　那麼下邊“希求解脫方便”，如何生起這個解脫方便呢？怎麼樣呢？有二“由于苦集門中思惟”。這個苦、集，四谛嘛。苦集裏邊好好思惟，由于生于緣起思惟。一個呢四谛的方便，也起思惟，一個呢十二因緣的方便要思惟，那麼修苦、集谛的又分兩個，“思惟苦谛生死過患,思惟集谛流轉次第”苦谛的生死過患，集谛地流轉的次第，噢。苦谛分開思惟。思維苦谛裏邊又分兩個，“初中分二”，“顯示四谛先說苦谛之意趣”，這個我們叁歸(依)觀有了，爲什麼四谛裏邊，先是苦谛，它有什麼秘密的密意在裏邊？意趣。那麼“正修苦谛”，要把苦谛觀好，苦谛觀好，觀到叁界是苦嘛。你才想出離嘛，噢。“集谛爲因，苦谛是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義次第而作是說，諸比丘此是苦聖谛，此是集聖谛耶。”那麼這是佛轉四谛*輪的時候呢，初轉的，就是示始轉，：這是苦、這是集、這是滅、這是道。他的次第呢是苦集滅道。那麼現在我們就提一個問題了，集谛是因，應當是先有集嘛，再有苦了，苦谛是果了。“故集是先，果嘛應是後”，絕對世界上什麼道理一樣的，先有因嘛，再有果嘛。沒有說果先來了，因才後跟著來，沒有的。既那麼即然先是有因，後是有果，爲什麼佛不說集谛、苦谛、滅谛、道谛，啊集谛、苦谛、道谛、滅谛，而要說苦集滅道呢？苦是果、集是因、滅是果、道是因，都是反了、倒了說的，爲什麼道理？這是一個辯論了，噢。如果藏地這個要大辯，“嚓嚓嚓”地要搞好幾天。我們這裏呢就念過了，大概理解嘛就算了，已經是略了很多了。佛就是說了，諸比丘，怎麼是苦聖谛，怎麼是集聖谛，它的次第，下邊就不說了，我們想主要講苦谛集嘛，苦擺在前頭，集擺在後頭。

　　大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。

　　“大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。”那麼我們說，一般地說呢，先因後果了，世界上沒有看到果在前，因在後的。而佛說次第四谛的時候，卻是把苦的果谛說在前頭，集的因放在後頭，什麼原因，有沒有過失？那麼他就解釋了，大師、佛，在說四谛的時候，他沒有按了因果的次第而說，什麼原因？“以有至大修持扼要”，因爲他這個必須，這樣子說呢，對于修行有極大地的重要性，所以說呢，沒有過失。，爲的是修行嘛，。我們說，佛說法，不是爲了好看嘛，是爲了我們脫苦修行嘛。爲了修行的扼要，而要說苦集滅道，是沒有過失的，是對的。應當說是，應當這樣說的。所以不能說，一般的要求，說要苦說在後頭，而集谛應的因說在前頭，。

　　此複複雲雲何。

　　那麼沒有過失怎麼樣呢？爲什麼呢？

　　謂諸所化，若于生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫雲雲何能導，以諸所化無明暗覆，于諸苦性生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。

　　次複雲何。那麼沒有過失怎麼樣呢？爲什麼呢？“謂諸所化，若于生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫雲何能導，以諸所化無明暗覆，于諸苦性生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。”那麼他就這裏就解釋這個，爲什麼苦放在前頭，說了，他說這個道理是怎麼說呢，“諸所化”，我們變化(？)所化的那些衆生了，假使說生死還沒有發起，無倒的希求解脫心。我們對生死都顛倒地，貪著生死流轉，這是顛倒。“無倒”，轉過來，那個，要去解脫了是無倒的。那麼自己對生死沒有生起，沒有顛倒的求解脫的心，要根本斷集絕，那麼這個解脫之心，就是要把這個斷絕這個生死了。“彼于解脫，雲雲何能導？”，怎麼你這個心都沒有發起來，怎麼解脫呢？“以諸所化無明闇暗覆”，因爲我們所化的有情，都是無明把我們蓋住了，把這個生死的苦呢。“于諸苦性生死圓滿”，這個苦性，就是說生死圓滿，就是“世界間滿足”了，我們說是“生前死罪業坑”嘛，這個答《上師供》說的了。這個生死的圓滿，就是世界間的滿足，這個苦。就你看這個苦性，我們希望虛妄的地這執位爲安樂，這個顛倒欺騙了。那麼這樣子不會生起解脫的心的，也不會去斷絕這些生死的。那麼這樣子呢，怎麼會去解脫呢？所以要先要看到這個生死的過患，那麼就要是先說苦了，所以說這個道理是這樣子的，噢，並不是故意來個顛倒了。那麼下邊倒講了很多道理，一個個接下去。

　　11)

　　50:10

　　如《四百論》雲雲：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲雲何不生畏。」

　　如《四百論》裏邊說，這引經據典了，不是宗大師自己說的。四百論裏邊“此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲雲何不生畏。”，這是生死可畏嘛，先要說生死可畏，才能生解脫心嘛，修行是要生解脫心嘛，需要講生死的苦嘛，不講生死的苦，你就不想解脫嘛。那麼《四百論》裏說，“此大苦海中”，就是叁有流轉了，大苦海了，“悉無諸邊岸”，這個那有邊岸啊！這個大海，我們說太平洋還是有岸嘛。在再大的海還有岸，這個生死大海沒有岸的。“愚人沈此中”，愚夫，凡夫沈沒在生死大海之中，怎麼不生畏懼呢？還要貪著生死，流轉快樂，這是愚癡到極點了，應當生起極大的畏懼。

　　先須爲說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故于初先說苦谛。

　　“先須爲說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故于初先說苦谛。”那麼就是說，佛爲什麼說苦谛呢？就是說要使你要知道叁界是苦的，“先須爲說此實是苦”，整個的叁界都是苦，沒有安樂的。“說多苦相”，各式各樣苦的樣子告訴你，使你起厭惡的心，厭離的心，。所以說我們說，四谛的時候，先說苦谛。如果苦谛不說，你還沒厭患，你怎麼會去修行呢？你不想修嘛，沒有解脫的心，你怎麼會去修呢？所以說我們要你生起解脫的心來，也就要告訴你，這個我們現實的，這個流傳生死的叁有呢是極苦的，一點安樂也沒有。那麼苦呢，說了很多，叁苦、八苦、六道的苦、天上的苦、修羅的苦下面都要說，“說多苦相”，然後呢使你厭離，哦，這個惡道，叁惡趣固然苦，人間也是苦，乃至非想非非想天還是一個苦，那麼你才厭離叁界，所以說先要說苦谛，噢。所以佛說的話，都是有密意的。《叁歸依觀》嘛也是這麼說，“直接先說苦了，“四谛先說苦，佛以此爲意至微妙””，佛有密意在裏邊的。

　　(12)

　　01:01:38

　　此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。

　　“此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。”那麼苦谛，跟你講了很多的苦，那麼看著見自己在大苦海裏，墮在這個裏邊，那就想要脫離這個苦海。“則于苦海欲求脫離，這一苦海也就脫離了。便見其苦必須滅除。”，那麼你要看著要脫離苦海的話，就要把苦滅掉嘛，噢。你不滅掉，苦海怎麼脫離呢？

　　此複複了知，未止其因苦終不滅，便念其因複複爲何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說。

　　“此複了知，未止其因苦終不滅，便念其因複爲何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說。”那就是說，爲什麼集谛擺了苦谛後頭說。？我們在苦海裏邊漂流，開始是不知道是苦，根本不想脫離。那麼現在呢，佛把苦谛分析給我們聽，裏邊是無量的充滿了無量的苦，那麼生起厭離心了，噢，厭離心要脫離苦海了，那麼我們要滅苦了，。要滅苦，那就要追究了，苦那裏來的？噢，你要滅除它，先要追究它是那裏來的，才能滅除嘛。所以說“此複複了知，未止其因苦終不滅”，那麼你假使說因不滅掉，不止住，苦是不會滅。我們說“斬草不除根，春風吹又生”，你根沒有除掉，它的因沒有除掉，你表面上把它的草割斷了，這個馬…

《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…