..续本文上一页法了。“生已息灭”，你以为这个烦恼、业生了，它灭掉了，就叫解脱了，是不是这回事情呢？不是的。一切有为法，生了之后自然要灭的。生、住、异、灭嘛。学过俱舍就知道，一切法，有为法就是才生呢就要变化，变化之后马上就灭掉了。没有住的，噢，不能安住，一刹那也不能安住地的。那么你说他它生了之后息灭了，这就解脱了，那你不要用功了，他自然就解脱了。所以说呢，并不是说烦恼也好，、业也好，这些有为法生了之后，自己息灭了，就是解脱了。为什么呢？，“以诸生法”，生法就是有为法了。“与第二时定不安住”，这是刹那灭嘛，。我们前面说的无常，是一起期无常，粗的，死嘛。从生下来到幼年、青年、壮年、老年，最后死。，这个无常是粗的无常，。实际上呢一切法，从生下来，刹那刹那都在生灭，啊，没有安住的时候的。这个学过《俱舍》知道啊，一切有为法，于第二时，第二个刹那不能安住的，生住异灭，这个住实际是假的，一般是生异灭。生下来就变，变了就马上就灭掉了，刹那的地生灭的。

　　“不待修习能治等缘”。，那么这不要你去修了，噢，你说它灭掉，他它自己会灭的嘛，不需要你去修，噢，也不要对治。“则不须励力，一切解脱便成过失”。，那么你说这个就叫解脱的话，那不要用功的，噢，自己就解脱了，这个就有过失了，。那么自己解脱，怎么我们不解脱呢？我们还在生死里边流转呢？所以说这个解脱，不是说它生了之后它灭掉了，叫解脱。

　　“故若未生对治，当于未来结生相续”。，假使你没有去对治的话，那么你将来的结生相续，不断地流传是免不了的。因为他它，因为法相是(识)相似相续。他，它虽然刹那灭了，第二刹那又生了，刹那之后又灭了，它是不断地，就象流水一样的。，前面水流过去了，后面又跟上来了。你说你他它自己灭掉的，我就不要用功了，不行。这个流，生死之流，还在流，并没有断下去。那么一定要生对治法，所以说呢，你对治之法不生起来呢，你這個将来要投生，结生相续呢，是止不住的，就是要连续下去的。

　　由其发起对治力故，结生相续即便止息。

　　“由其发起对治力故，结生相续即便止息。”那么我们要发起对治力，就是要修行地，把这个，把它对治掉，把烦恼对治掉、断掉嘛。这样子呢，结生相续呢就停下来了。阿罗汉果，把烦恼灭完了，再不投生了。“我生已灭，生死已尽。”这个就不再流转了。所以这个一定要修对治法，不对治地话，烦恼不灭，生死相续不会停下来的。那么这就是说什么叫解脱。第一个告诉我们，烦恼业把我们捆起来了，生死流转，这是佛了，。把从这个里边解出来，叫解脱。但是这个解脱，并不是说，它烦恼业灭掉了就叫解脱。它他本来刹那就要生灭的，要用对治法把它除掉，根子除掉了，这才叫解脱，生死相续的，、结生相续才能停下来。那么把解脱的意思讲清楚了，然后可以下功夫嘛。否则的话你要搞错了。

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　　42：48

　　思惟苦谛

　　辛庚二　发此之方便

　　第二发此之方便者。

　　“第二发此之方便者”。如何发起这个求解脱心的方便。

　　譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得，诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。

　　“譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得，诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。”那么打个比喻，你如何把这个解脱的心，、解脱的意乐要生起来呢？那么就是说，打個比喻，。假使说你要有口很渴，这个苦。，大概家在夏天没有水喝，就尝过这个味道嘛，。幹干的得很苦，噢。这个幹干的苦把它息下去，那么你首先要知道，这个渴是不好受的。“由于渴逼，见非爱相。”，那么渴把你逼的很苦恼。“非爱相”，不是可爱的，是一个痛苦的事情，那么你就要除掉它了。如果你认为渴是很可爱的，是一个很好的、快乐的，那就不会除掉它的，噢。

　　那么同样，假使我们说，要取，要得到，“诸取蕴苦寂灭解脱”，这个寂灭解脱就把我们(的)五取蕴把它息下去嘛，不要流转了嘛。那么要看到五取蕴的苦性，有什么过患。这个五取蕴就象我们(的)渴一样。渴是不好受的。那么你要看到流转生死五取蕴，它是不好受的，是苦的。那麼你才……，它有过患，就是说，是我们逼恼难受的。这个看到了之后，你才想把它想灭掉它。那么你五取蕴的苦，苦，它的苦性，它的过患，认不到的话，你怎么会要求解脱呢。？就象那一个渴人口渴了，他不知道渴是苦的，他为什么要去解脱解除那个渴的苦呢？只有因为那个渴的苦受不了，他才要喝水，解脱解除那个苦。

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　　45：00

　　那么你看这五取蕴流转的苦，受不了了，才去求对治法，把它对治掉。所以说你要发心，先要见到苦嘛，见到苦之后才能发起这个灭除苦的心嘛。

　　那么这里有一个名相嘛，五取蕴。你如果不说，“啊，五取蕴苦，我要把它灭掉！。”什么叫五取蕴，苦在那里？讲僵了，你这个还是修不来嘛。什么叫五取蕴都不知道，你怎么修呢？那么这里就不得不把五取蕴要把它说一下嘛，噢。

　　《俱舍论颂疏》卷一：「有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。如草糠火，火从草糠生，名草糠火。或蕴属取，故名取蕴，从属为名。如帝王臣，臣属帝王，名帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，从果为名。如华果树，树生华果，故名华果树。」

　　那么我们这里根据《俱舍》的嘛，学过《俱舍》的嘛么是便宜了嘛。什么叫取蕴呢？有漏的五蕴，叫取蕴，噢。。那么这是总的了。什么叫取呢？烦恼叫取。就是有烦恼的，这个五蕴里夹了烦恼的，。能取什么？“能执趣取生死故也”，烦恼嘛就趣取生死，有了烦恼嘛就有生死了。这个五蕴，里边有了烦恼了，他就流转生死了。那么你要知道，这个做怪，还在是烦恼嘛。我们的身体就是五取蕴嘛，有由烦恼在取(趣)的在(那)里边了执取的。那么蕴中，为什么叫五取蕴？这个里边，《俱舍》讲的得很仔细，好象像昂旺堪布也讲了。那么我们这里呢还得要讲一下。

　　什么叫五取蕴？“蕴中从取生”，我们这个蕴，五蕴从烦恼生的，因为过去烦恼，造业，就感到这个身体。五蕴，从烦恼生的，从取生的，叫取蕴。烦恼是因，取是果。，从因为名。打个比喻，“草糠火”，我们烧的火，草火，不是柴火，柴，、草是因，火是果。是自从柴引起的火，或者从草引起的火，叫草火，、柴火。那么我们这个蕴，从取生出来的，叫取蕴。这第一个解释，。

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　　47：12

　　那么“如草糠火，火从草糠生，名草糠火”，这是第一个。“或蕴属取，故名取蕴”，第二个。，这个蕴，属于取的，就是取所管属的，噢。蕴从，“故名取蕴，从属为名”，等于说，大臣属于国王管的，臣属于帝王的，叫帝王的臣，那么是取的蕴，属于取的。或者呢，第三个，“或蕴生取，故名取蕴，。从果为名”，五蕴它又可生起烦恼。烦恼可以感果生五蕴了，五蕴本身又能起烦恼。那么这个五蕴能生烦恼，叫取蕴。那取就是果了，蕴就是因了。“从果为名”。，果取，那么打个比喻，叫花果树，这个树能生花，能生果的叫花果树。生花的叫花树，生果的叫果树。故此，这个水果，假使苹果了、桔子了，那是果嘛，树是因嘛。那么这个果树，桔子树，就是以果为名了，它的果是桔子，这个树叫桔子树。那么这个蕴，从能生取的，取是它的果，叫取蕴。

　　那么这个《俱舍》讲的得很仔细了，我们所以引《俱舍》呢，因为很多人学了《俱舍》了，把《俱舍》提出来呢比较容易理解了。再一个说，我们再说一下，我们这个课程呢，是中高年级的课程，噢，。是正对的机呢，是我们学了五年左右的人，是他的正对的机。那么才来的，当然我们还有前面的，假使说《菩提道次第科颂》喽，，你一来就要一步登上天是困难，也不能够一线拉平，把高级的拉平，跟你们一样，学一些肤浅的，这个，他们来了五年干啥呢？如果你五年学过了，把你拉下去，跟才来地学一样的，恐怕你也不愿意了吧。？所以说，这个有些(人)呢从个人的出发的意见呢，我们只好抱歉了，噢。我们正对的机是四五年以上的，噢，那么你初来的呢，你说，就是能够接受多少就多少了，因为这个不是针对你(们)的课程，你们的课程是这个《科颂》啦，、《定道资粮》，、《律海十门》那些了，。噢，下麵面我们接下去。

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　　50：05

　　那么这个五取蕴呢，大家就是把这个注注解么回去温习一下啊，把搞熟了这个意思才透的出来，现在生硬硬地念了一遍，还不会学融会，那么回去好好地讨论一下，思維思惟一下。诸取蕴的苦要寂灭解脱诸五取蕴的苦，要全面解脱，也要看到五取蕴的苦，五取蕴是苦性，没有乐的，它的过患。这是感到五取蕴是不好的，那我们才厌恶，不要受这五取蕴，也就不结生相续了，那么也就了了生死了。

　　故若未修三有过患，于彼发起欲拾之心，则于苦灭不起欲得。

　　“故若未修三有过患”。，三有的过患，它的坏处，没有看到。“于彼发起欲拾之心”，那么你要对于拾掉这个三有的心，还不会起来了。“则于苦灭不起欲得”，那么你想苦要灭掉呢，你不会要求的，终会，，终总是欢喜在生死里边追求“幸福生活”，噢，不会去要求寂灭啊什么……。啊有的人害怕涅槃涅磐。这个他说涅槃？有个的人眼睛瞎了一个，都感到很苦，。涅槃，六根都没有了，不是糟糕了吗？这样子涅槃还要修行得到，何必呢。？这是一支种很愚痴的人，不学法相的人，他们这样的说法，。我们的看法呢，很可笑，噢。那么就是说要学嘛，不学是不行的。就是所以说没有看到三有的坏处，你想没有，那就不能发起这个要拾离三有的心，――——就是出离心了，那么你想苦灭，要得到这个苦灭的药欲，就是说出离心要生起来呢是不可能的，噢。你要看到三有不好，才想把它灭掉，才想出离嘛，所以…

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