..續本文上一頁法了。“生已息滅”，你以爲這個煩惱、業生了，它滅掉了，就叫解脫了，是不是這回事情呢？不是的。一切有爲法，生了之後自然要滅的。生、住、異、滅嘛。學過俱舍就知道，一切法，有爲法就是才生呢就要變化，變化之後馬上就滅掉了。沒有住的，噢，不能安住，一刹那也不能安住地的。那麼你說他它生了之後息滅了，這就解脫了，那你不要用功了，他自然就解脫了。所以說呢，並不是說煩惱也好，、業也好，這些有爲法生了之後，自己息滅了，就是解脫了。爲什麼呢？，“以諸生法”，生法就是有爲法了。“與第二時定不安住”，這是刹那滅嘛，。我們前面說的無常，是一起期無常，粗的，死嘛。從生下來到幼年、青年、壯年、老年，最後死。，這個無常是粗的無常，。實際上呢一切法，從生下來，刹那刹那都在生滅，啊，沒有安住的時候的。這個學過《俱舍》知道啊，一切有爲法，于第二時，第二個刹那不能安住的，生住異滅，這個住實際是假的，一般是生異滅。生下來就變，變了就馬上就滅掉了，刹那的地生滅的。
“不待修習能治等緣”。，那麼這不要你去修了，噢，你說它滅掉，他它自己會滅的嘛，不需要你去修，噢，也不要對治。“則不須勵力，一切解脫便成過失”。，那麼你說這個就叫解脫的話，那不要用功的，噢，自己就解脫了，這個就有過失了，。那麼自己解脫，怎麼我們不解脫呢？我們還在生死裏邊流轉呢？所以說這個解脫，不是說它生了之後它滅掉了，叫解脫。
“故若未生對治，當于未來結生相續”。，假使你沒有去對治的話，那麼你將來的結生相續，不斷地流傳是免不了的。因爲他它，因爲法相是(識)相似相續。他，它雖然刹那滅了，第二刹那又生了，刹那之後又滅了，它是不斷地，就象流水一樣的。，前面水流過去了，後面又跟上來了。你說你他它自己滅掉的，我就不要用功了，不行。這個流，生死之流，還在流，並沒有斷下去。那麼一定要生對治法，所以說呢，你對治之法不生起來呢，你這個將來要投生，結生相續呢，是止不住的，就是要連續下去的。
由其發起對治力故，結生相續即便止息。
“由其發起對治力故，結生相續即便止息。”那麼我們要發起對治力，就是要修行地，把這個，把它對治掉，把煩惱對治掉、斷掉嘛。這樣子呢，結生相續呢就停下來了。阿羅漢果，把煩惱滅完了，再不投生了。“我生已滅，生死已盡。”這個就不再流轉了。所以這個一定要修對治法，不對治地話，煩惱不滅，生死相續不會停下來的。那麼這就是說什麼叫解脫。第一個告訴我們，煩惱業把我們捆起來了，生死流轉，這是佛了，。把從這個裏邊解出來，叫解脫。但是這個解脫，並不是說，它煩惱業滅掉了就叫解脫。它他本來刹那就要生滅的，要用對治法把它除掉，根子除掉了，這才叫解脫，生死相續的，、結生相續才能停下來。那麼把解脫的意思講清楚了，然後可以下功夫嘛。否則的話你要搞錯了。
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思惟苦谛
辛庚二 發此之方便
第二發此之方便者。
“第二發此之方便者”。如何發起這個求解脫心的方便。
譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。
“譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。”那麼打個比喻，你如何把這個解脫的心，、解脫的意樂要生起來呢？那麼就是說，打個比喻，。假使說你要有口很渴，這個苦。，大概家在夏天沒有水喝，就嘗過這個味道嘛，。幹幹的得很苦，噢。這個幹幹的苦把它息下去，那麼你首先要知道，這個渴是不好受的。“由于渴逼，見非愛相。”，那麼渴把你逼的很苦惱。“非愛相”，不是可愛的，是一個痛苦的事情，那麼你就要除掉它了。如果你認爲渴是很可愛的，是一個很好的、快樂的，那就不會除掉它的，噢。
那麼同樣，假使我們說，要取，要得到，“諸取蘊苦寂滅解脫”，這個寂滅解脫就把我們(的)五取蘊把它息下去嘛，不要流轉了嘛。那麼要看到五取蘊的苦性，有什麼過患。這個五取蘊就象我們(的)渴一樣。渴是不好受的。那麼你要看到流轉生死五取蘊，它是不好受的，是苦的。那麼你才……，它有過患，就是說，是我們逼惱難受的。這個看到了之後，你才想把它想滅掉它。那麼你五取蘊的苦，苦，它的苦性，它的過患，認不到的話，你怎麼會要求解脫呢。？就象那一個渴人口渴了，他不知道渴是苦的，他爲什麼要去解脫解除那個渴的苦呢？只有因爲那個渴的苦受不了，他才要喝水，解脫解除那個苦。
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45：00
那麼你看這五取蘊流轉的苦，受不了了，才去求對治法，把它對治掉。所以說你要發心，先要見到苦嘛，見到苦之後才能發起這個滅除苦的心嘛。
那麼這裏有一個名相嘛，五取蘊。你如果不說，“啊，五取蘊苦，我要把它滅掉！。”什麼叫五取蘊，苦在那裏？講僵了，你這個還是修不來嘛。什麼叫五取蘊都不知道，你怎麼修呢？那麼這裏就不得不把五取蘊要把它說一下嘛，噢。
《俱舍論頌疏》卷一：「有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因爲名。如草糠火，火從草糠生，名草糠火。或蘊屬取，故名取蘊，從屬爲名。如帝王臣，臣屬帝王，名帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，從果爲名。如華果樹，樹生華果，故名華果樹。」
那麼我們這裏根據《俱舍》的嘛，學過《俱舍》的嘛麼是便宜了嘛。什麼叫取蘊呢？有漏的五蘊，叫取蘊，噢。。那麼這是總的了。什麼叫取呢？煩惱叫取。就是有煩惱的，這個五蘊裏夾了煩惱的，。能取什麼？“能執趣取生死故也”，煩惱嘛就趣取生死，有了煩惱嘛就有生死了。這個五蘊，裏邊有了煩惱了，他就流轉生死了。那麼你要知道，這個做怪，還在是煩惱嘛。我們的身體就是五取蘊嘛，有由煩惱在取(趣)的在(那)裏邊了執取的。那麼蘊中，爲什麼叫五取蘊？這個裏邊，《俱舍》講的得很仔細，好象像昂旺堪布也講了。那麼我們這裏呢還得要講一下。
什麼叫五取蘊？“蘊中從取生”，我們這個蘊，五蘊從煩惱生的，因爲過去煩惱，造業，就感到這個身體。五蘊，從煩惱生的，從取生的，叫取蘊。煩惱是因，取是果。，從因爲名。打個比喻，“草糠火”，我們燒的火，草火，不是柴火，柴，、草是因，火是果。是自從柴引起的火，或者從草引起的火，叫草火，、柴火。那麼我們這個蘊，從取生出來的，叫取蘊。這第一個解釋，。
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那麼“如草糠火，火從草糠生，名草糠火”，這是第一個。“或蘊屬取，故名取蘊”，第二個。，這個蘊，屬于取的，就是取所管屬的，噢。蘊從，“故名取蘊，從屬爲名”，等于說，大臣屬于國王管的，臣屬于帝王的，叫帝王的臣，那麼是取的蘊，屬于取的。或者呢，第叁個，“或蘊生取，故名取蘊，。從果爲名”，五蘊它又可生起煩惱。煩惱可以感果生五蘊了，五蘊本身又能起煩惱。那麼這個五蘊能生煩惱，叫取蘊。那取就是果了，蘊就是因了。“從果爲名”。，果取，那麼打個比喻，叫花果樹，這個樹能生花，能生果的叫花果樹。生花的叫花樹，生果的叫果樹。故此，這個水果，假使蘋果了、桔子了，那是果嘛，樹是因嘛。那麼這個果樹，桔子樹，就是以果爲名了，它的果是桔子，這個樹叫桔子樹。那麼這個蘊，從能生取的，取是它的果，叫取蘊。
那麼這個《俱舍》講的得很仔細了，我們所以引《俱舍》呢，因爲很多人學了《俱舍》了，把《俱舍》提出來呢比較容易理解了。再一個說，我們再說一下，我們這個課程呢，是中高年級的課程，噢，。是正對的機呢，是我們學了五年左右的人，是他的正對的機。那麼才來的，當然我們還有前面的，假使說《菩提道次第科頌》喽，，你一來就要一步登上天是困難，也不能夠一線拉平，把高級的拉平，跟你們一樣，學一些膚淺的，這個，他們來了五年幹啥呢？如果你五年學過了，把你拉下去，跟才來地學一樣的，恐怕你也不願意了吧。？所以說，這個有些(人)呢從個人的出發的意見呢，我們只好抱歉了，噢。我們正對的機是四五年以上的，噢，那麼你初來的呢，你說，就是能夠接受多少就多少了，因爲這個不是針對你(們)的課程，你們的課程是這個《科頌》啦，、《定道資糧》，、《律海十門》那些了，。噢，下麵面我們接下去。
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那麼這個五取蘊呢，大家就是把這個注注解麼回去溫習一下啊，把搞熟了這個意思才透的出來，現在生硬硬地念了一遍，還不會學融會，那麼回去好好地討論一下，思維思惟一下。諸取蘊的苦要寂滅解脫諸五取蘊的苦，要全面解脫，也要看到五取蘊的苦，五取蘊是苦性，沒有樂的，它的過患。這是感到五取蘊是不好的，那我們才厭惡，不要受這五取蘊，也就不結生相續了，那麼也就了了生死了。
故若未修叁有過患，于彼發起欲拾之心，則于苦滅不起欲得。
“故若未修叁有過患”。，叁有的過患，它的壞處，沒有看到。“于彼發起欲拾之心”，那麼你要對于拾掉這個叁有的心，還不會起來了。“則于苦滅不起欲得”，那麼你想苦要滅掉呢，你不會要求的，終會，，終總是歡喜在生死裏邊追求“幸福生活”，噢，不會去要求寂滅啊什麼……。啊有的人害怕涅槃涅磐。這個他說涅槃？有個的人眼睛瞎了一個，都感到很苦，。涅槃，六根都沒有了，不是糟糕了嗎？這樣子涅槃還要修行得到，何必呢。？這是一支種很愚癡的人，不學法相的人，他們這樣的說法，。我們的看法呢，很可笑，噢。那麼就是說要學嘛，不學是不行的。就是所以說沒有看到叁有的壞處，你想沒有，那就不能發起這個要拾離叁有的心，――——就是出離心了，那麼你想苦滅，要得到這個苦滅的藥欲，就是說出離心要生起來呢是不可能的，噢。你要看到叁有不好，才想把它滅掉，才想出離嘛，所以…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…