..续本文上一页想法的话，那么你这个人呢，就是“痴暗极重厚”，——你的愚痴，即就是无明，？…，极厚，就是说没有智慧(了)(就)这是(说)。“如如于诸趣中起苦想”，那么反过来，我們假使说，不但是恶趣是苦，对乐趣，人天乐趣也知道它是苦。这个要智慧啊了，乐怎么会变苦呢，？后来要广讲了，坏苦行苦嘛。所以说，這個如果我们感到诸趣里边，包括乐趣呢都是苦的，“如是如是”，你这样子想的话，就有可能够使这个无明的痴暗呢微薄下去，噢，这是有智慧了。
假使说，“如如修习净相极增长”，你把三界里边，本来里边本来是不净的，你认为它是清净的，尤其是男女的相。本来里边是比厕所还脏的，里边(这样子)。厕所呢它脏什么呢，？大小便摆进去才脏嘛。它他本身不脏嘛。对于这人却是說，本身是脏的，很干净的饮食吃下去变了大小便了。，脏东西直接出来了。，就是制造大小便的一个工厂。那怎么不脏呢？你说是净的话，那么你的“贪焰极炽然”，那你认为是净呢，那个贪心呢就起来越炽然。“如如修习不净极增长”。，但是你反过来，好好地修，不净，啊观察他是不净，这个增长地话，“如是如是贪焰极殄息”，那么这样子呢，你贪心呢就消灭下去了，贪心消下去就不投生了嘛。
28:03
此说从无始来，执着三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
那么“此说从无始来，执着三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。”那么这个意思呢就是说，我们无始以来，就是执着三有里边有好，——“盛事”就是比较好的事情了，为快乐，就是人天的事情认为是快乐的，那么，“增益串习诸”，本来是不净的，你所妄想的加上去的，。啊，这个增益本来不是干净的，你认为它是干净的，。“串习”，不断地在，“串习”就是习惯性了喽，以为它是净妙的。那么你这个三有里边是出不来的。要对治此呢，要“修苦性，习及不净相”，。
那就是我们上一次引了一个《亲友书》啊，里边说，那么人，世间的善，、善见呢，正见呢就是明业果了，；出世的正见呢，就要知道无常、苦、空、无我了，。那么你真的要出世呢，那你就得把这个念头要提起来了，把我们的颠倒，常乐我净的四个颠倒，把它纠正过来，。观察一切法，：苦，观受是苦，；即不净相，观身不净。；那么观法无我了……。，这个无常苦空，无我，。这个这样子呢，把我们的贪着三界的心转过来，才能够出离三界的心才能够生的地起来。
“彼等便息”，重点有些尤其是就观苦性，你认为人天是乐趣的，是乐的就观它本身是苦，没有快乐。；你认为它是净的，它一点也不净，都是脏的。那么你这个贪着的心、愚痴的心就会歇下来。“若不修习便增痴贪，转诸有轮”。，假使你不修苦，不修不净的话，那么这个愚痴跟贪心呢，歇不下来了。不但不歇不下来呢，还要增长。增长之后，“转诸有轮”，这个三有的人轮呢，流转的人轮呢，不断地流转喽，你出不来了。
“故修诸有过患为要”。，所以说，我们说想要了生死，必须的，要修三有过患。它里边有什么坏处，？如果你不了解它的坏处，你怎么要出三界，要了生死，？这是空话。道道大大的？？？(待較31：23)，也是说这个说大话了，根本你没有这个想，噢，你是说的大话。
那么這個如何观這個三有的过患呢？，这个下边要广讲了。。31；30
已戊二 于共中士道次修心分四
中士道次修心分四：一正修意乐，二彼生起之量，三除遣于此邪执分别，四决择能趣解脱道性。
“中士道次修心分四”，中士道的次第里边修心分四科，：“一正修意乐，二彼生起之量”，。所以说这个书极好，真正有点智慧的，这个修法都在里头，。怎么样子修意乐心，给你讲了嘛。修到什么时候够量了，也讲了嘛，你怎么修不来呢？“三除遣于此邪执分别”，还要把你防止，你搞错了，邪分别，把你除掉，那么就不会做错了。“四决择能趣解脱道性”，那么最后给你决择，怎样能够取得解脱道？。
庚己一 正修意乐分二
初中分二：一明求解脱之心，二发此之方便。
初中意乐心又分两科，“一明求解脱之心，二发此之方便”，怎么样子叫解脱心，如何把这个心发起来，这都是修法嘛。
辛庚一 明求解脱之心
言解脱者，谓脱诸缚。此複复业及烦恼，谓于生死是能系缚。
“中士道次修心分四”，中士道的次第里边呢修心分四科，“正修意乐”，二呢“彼生起之量”，所以说这个书极好，那个真正有点智慧的，这个修法都在里头，怎么样子修意乐心，给你讲了嘛，修到什么时候够量了，也讲了嘛，你怎么修不来呢？“除遣于此邪执分别”，还要把你防止，你搞错了，邪分别，把你除掉，那么就不会做错了喽。“决择能趣解脱道性”，那么最后给你决择，这样能够取得解脱道。初中意乐心又分两科，“明求解脱之心，二发此之方便”，怎么样子叫解脱心，如何把这个心发起来，这都是修法嘛。“言解脱者”，什么叫解脱，？“谓脱诸缚”。我们说，一个人如果让人家五花大绑，绑起来了，这是受缚了，缚起来了，捆起来了，。那么怎么解脱呢，？把这个捆的绳子解掉了嘛就解脱了嘛嘛，所以说这個是很简单的一个话了，把一些捆在身上的一些缚着我们的东西把它除掉了，就叫解脱嘛。
“此複复业及烦恼，谓于生死是能系系缚”，那么我们拿绳子捆起来，仅仅一个比喻了，把我们困在生死的、流转的三有里边的是什么呢，这个什么绳子啊？这个就是业跟烦恼嘛。这个烦恼、业，这两个把我们捆起来了，使我们在三有里边出不去了，噢。那么要解脱呢，当然就是把这个烦恼、业这个绳子把它除开嘛，把它拿掉嘛就是解脱嘛。
那麼中间还有一个窍门，：无始以来的业，是解不完的，那麼重点是把烦恼断掉了。烦恼断掉了，纵是有业，等于是种子没有水了，你这个种子发芽怎么发呢，？发不了了。所以说业消不完，但是烦恼可以断的得完的，烦恼一断了以后，业的种子，這個業再多，没有水土的滋润，它不能发芽，不会感果了。所以说，這個佛的厉害呢那就是他有智慧了。很多的外道他就是想把業，也知道业要受果了，他们想把业消完，就做很多的无谓的苦行，把自己受的得很苦，。他的目的呢，就是想把过去所有的业呢，把它受完，受完么他就解脱了。也知道业把我们捆起的，但不知道烦恼跟业的关系。所以说，要把业受完，。你想，无始以来，你造了那么多的业，一生一辈子怎么受得的完呢？不要说一辈子，千千万万辈子也受不完了。那么唯一的窍门就是把烦恼断掉。所以佛這個殊胜就殊胜这里，他把烦恼断掉了，再多的业，不感果了，那就是解脱了。
④
34:49
即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。
“即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。”这里讲的得很仔细，什么叫系缚。？这就是说这个两个的增上力，就是说烦恼，业跟烦恼的，它们的力量，噢，增上力嘛这个力量是很大了。假使把我们捆在那里，：以界来说，困缚在欲界、色界、无色界。以趣来说，捆在天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生五趣，或者六趣加修罗。那么“依生处门”，怎么样子投生的，说有胎等四，胎卵湿化。
那么就在这个里边，“结蕴相续”。，五蕴把他它结继续。，前一辈子跟后一辈子连接起来，相续。，这个就叫系缚的体性。系缚的体性就是烦恼业。，把我们捆在三界里边、五趣里边投生的时候，胎卵湿化。这样子“结蕴相续” ，“那么结蕴相续”就是结生相续喽。我们学过《摄大乘论》的，已经学过了嘛。那个世亲菩萨说的呢，就是說，摄受自？体么嘛叫结蕴相续。无亲？？的《无性释》嘛讲仔细一点，，他 它說，“连续自身的嘛叫相续”，，那麼摄受身生的，才投生的时候嘛，叫结生。”那麼我们自己《广论》里边讲的得更详细，就在后头，在後頭哪里呢？179一百七十九页，他它结生相续，。什么叫结生。？那麼我们後頭再看下去。那么这个里边呢，投生了，前辈子、后辈子的相续连下去了，这个就是系缚的体性。，就是我们所谓捆起来，呢就是这么一回事情。
故从此脱，即名解脱，欲求得此，即是希求解脱之心。
“故从此脱，即名解脱”。，从这个烦恼，业，把我们捆在三界里边，投生，胎卵湿化，这样子一辈一辈子相续地等流下去的地流转的，这个就是我们的系缚了。把这个系缚，这个绳子把它解开了，就叫解脱，噢。所以说了生死什么？就是解脱系缚，解脱什么系缚？业、烦恼。那如果说你业、烦恼还不懂，解脱也不懂，你怎么了生死呢？所以说我们要修。，没有法相是不能修的，噢，这个离不开的這個，。所以说你，道理还不懂，怎么修呢，？盲目地修，盲修瞎练，那就是外道了。那么这个裏邊，這個就叫解脱。“欲求得此，即是希求解脱之心”。，你要希望得道到，从里边解放出来呢，那么这个心呢，就叫解脱的心，也叫出离心。
⑤
38：11
又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。
那么“又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。”那么这里说，这也是比较深的道理了，但是你不知道，对解脱还是理解的不够。它就是说这个解脱，并不是说烦恼、业，这些行，这是有为…
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