..續本文上一頁想法的話，那麼你這個人呢，就是“癡暗極重厚”，——你的愚癡，即就是無明，？…，極厚，就是說沒有智慧(了)(就)這是(說)。“如如于諸趣中起苦想”，那麼反過來，我們假使說，不但是惡趣是苦，對樂趣，人天樂趣也知道它是苦。這個要智慧啊了，樂怎麼會變苦呢，？後來要廣講了，壞苦行苦嘛。所以說，這個如果我們感到諸趣裏邊，包括樂趣呢都是苦的，“如是如是”，你這樣子想的話，就有可能夠使這個無明的癡暗呢微薄下去，噢，這是有智慧了。
假使說，“如如修習淨相極增長”，你把叁界裏邊，本來裏邊本來是不淨的，你認爲它是清淨的，尤其是男女的相。本來裏邊是比廁所還髒的，裏邊(這樣子)。廁所呢它髒什麼呢，？大小便擺進去才髒嘛。它他本身不髒嘛。對于這人卻是說，本身是髒的，很幹淨的飲食吃下去變了大小便了。，髒東西直接出來了。，就是製造大小便的一個工廠。那怎麼不髒呢？你說是淨的話，那麼你的“貪焰極熾然”，那你認爲是淨呢，那個貪心呢就起來越熾然。“如如修習不淨極增長”。，但是你反過來，好好地修，不淨，啊觀察他是不淨，這個增長地話，“如是如是貪焰極殄息”，那麼這樣子呢，你貪心呢就消滅下去了，貪心消下去就不投生了嘛。
28:03
此說從無始來，執著叁有盛事爲樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患爲要。
那麼“此說從無始來，執著叁有盛事爲樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患爲要。”那麼這個意思呢就是說，我們無始以來，就是執著叁有裏邊有好，——“盛事”就是比較好的事情了，爲快樂，就是人天的事情認爲是快樂的，那麼，“增益串習諸”，本來是不淨的，你所妄想的加上去的，。啊，這個增益本來不是幹淨的，你認爲它是幹淨的，。“串習”，不斷地在，“串習”就是習慣性了喽，以爲它是淨妙的。那麼你這個叁有裏邊是出不來的。要對治此呢，要“修苦性，習及不淨相”，。
那就是我們上一次引了一個《親友書》啊，裏邊說，那麼人，世間的善，、善見呢，正見呢就是明業果了，；出世的正見呢，就要知道無常、苦、空、無我了，。那麼你真的要出世呢，那你就得把這個念頭要提起來了，把我們的顛倒，常樂我淨的四個顛倒，把它糾正過來，。觀察一切法，：苦，觀受是苦，；即不淨相，觀身不淨。；那麼觀法無我了……。，這個無常苦空，無我，。這個這樣子呢，把我們的貪著叁界的心轉過來，才能夠出離叁界的心才能夠生的地起來。
“彼等便息”，重點有些尤其是就觀苦性，你認爲人天是樂趣的，是樂的就觀它本身是苦，沒有快樂。；你認爲它是淨的，它一點也不淨，都是髒的。那麼你這個貪著的心、愚癡的心就會歇下來。“若不修習便增癡貪，轉諸有輪”。，假使你不修苦，不修不淨的話，那麼這個愚癡跟貪心呢，歇不下來了。不但不歇不下來呢，還要增長。增長之後，“轉諸有輪”，這個叁有的人輪呢，流轉的人輪呢，不斷地流轉喽，你出不來了。
“故修諸有過患爲要”。，所以說，我們說想要了生死，必須的，要修叁有過患。它裏邊有什麼壞處，？如果你不了解它的壞處，你怎麼要出叁界，要了生死，？這是空話。道道大大的？？？(待較31：23)，也是說這個說大話了，根本你沒有這個想，噢，你是說的大話。
那麼這個如何觀這個叁有的過患呢？，這個下邊要廣講了。。31；30
已戊二 于共中士道次修心分四
中士道次修心分四：一正修意樂，二彼生起之量，叁除遣于此邪執分別，四決擇能趣解脫道性。
“中士道次修心分四”，中士道的次第裏邊修心分四科，：“一正修意樂，二彼生起之量”，。所以說這個書極好，真正有點智慧的，這個修法都在裏頭，。怎麼樣子修意樂心，給你講了嘛。修到什麼時候夠量了，也講了嘛，你怎麼修不來呢？“叁除遣于此邪執分別”，還要把你防止，你搞錯了，邪分別，把你除掉，那麼就不會做錯了。“四決擇能趣解脫道性”，那麼最後給你決擇，怎樣能夠取得解脫道？。
庚己一 正修意樂分二
初中分二：一明求解脫之心，二發此之方便。
初中意樂心又分兩科，“一明求解脫之心，二發此之方便”，怎麼樣子叫解脫心，如何把這個心發起來，這都是修法嘛。
辛庚一 明求解脫之心
言解脫者，謂脫諸縛。此複複業及煩惱，謂于生死是能系縛。
“中士道次修心分四”，中士道的次第裏邊呢修心分四科，“正修意樂”，二呢“彼生起之量”，所以說這個書極好，那個真正有點智慧的，這個修法都在裏頭，怎麼樣子修意樂心，給你講了嘛，修到什麼時候夠量了，也講了嘛，你怎麼修不來呢？“除遣于此邪執分別”，還要把你防止，你搞錯了，邪分別，把你除掉，那麼就不會做錯了喽。“決擇能趣解脫道性”，那麼最後給你決擇，這樣能夠取得解脫道。初中意樂心又分兩科，“明求解脫之心，二發此之方便”，怎麼樣子叫解脫心，如何把這個心發起來，這都是修法嘛。“言解脫者”，什麼叫解脫，？“謂脫諸縛”。我們說，一個人如果讓人家五花大綁，綁起來了，這是受縛了，縛起來了，捆起來了，。那麼怎麼解脫呢，？把這個捆的繩子解掉了嘛就解脫了嘛嘛，所以說這個是很簡單的一個話了，把一些捆在身上的一些縛著我們的東西把它除掉了，就叫解脫嘛。
“此複複業及煩惱，謂于生死是能系系縛”，那麼我們拿繩子捆起來，僅僅一個比喻了，把我們困在生死的、流轉的叁有裏邊的是什麼呢，這個什麼繩子啊？這個就是業跟煩惱嘛。這個煩惱、業，這兩個把我們捆起來了，使我們在叁有裏邊出不去了，噢。那麼要解脫呢，當然就是把這個煩惱、業這個繩子把它除開嘛，把它拿掉嘛就是解脫嘛。
那麼中間還有一個竅門，：無始以來的業，是解不完的，那麼重點是把煩惱斷掉了。煩惱斷掉了，縱是有業，等于是種子沒有水了，你這個種子發芽怎麼發呢，？發不了了。所以說業消不完，但是煩惱可以斷的得完的，煩惱一斷了以後，業的種子，這個業再多，沒有水土的滋潤，它不能發芽，不會感果了。所以說，這個佛的厲害呢那就是他有智慧了。很多的外道他就是想把業，也知道業要受果了，他們想把業消完，就做很多的無謂的苦行，把自己受的得很苦，。他的目的呢，就是想把過去所有的業呢，把它受完，受完麼他就解脫了。也知道業把我們捆起的，但不知道煩惱跟業的關系。所以說，要把業受完，。你想，無始以來，你造了那麼多的業，一生一輩子怎麼受得的完呢？不要說一輩子，千千萬萬輩子也受不完了。那麼唯一的竅門就是把煩惱斷掉。所以佛這個殊勝就殊勝這裏，他把煩惱斷掉了，再多的業，不感果了，那就是解脫了。
④
34:49
即由此二增上力故，若依界判，欲界等叁。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即于其中結蘊相續，是系縛之體性。
“即由此二增上力故，若依界判，欲界等叁。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即于其中結蘊相續，是系縛之體性。”這裏講的得很仔細，什麼叫系縛。？這就是說這個兩個的增上力，就是說煩惱，業跟煩惱的，它們的力量，噢，增上力嘛這個力量是很大了。假使把我們捆在那裏，：以界來說，困縛在欲界、色界、無色界。以趣來說，捆在天趣、人趣、地獄、餓鬼、畜生五趣，或者六趣加修羅。那麼“依生處門”，怎麼樣子投生的，說有胎等四，胎卵濕化。
那麼就在這個裏邊，“結蘊相續”。，五蘊把他它結繼續。，前一輩子跟後一輩子連接起來，相續。，這個就叫系縛的體性。系縛的體性就是煩惱業。，把我們捆在叁界裏邊、五趣裏邊投生的時候，胎卵濕化。這樣子“結蘊相續” ，“那麼結蘊相續”就是結生相續喽。我們學過《攝大乘論》的，已經學過了嘛。那個世親菩薩說的呢，就是說，攝受自？體麼嘛叫結蘊相續。無親？？的《無性釋》嘛講仔細一點，，他 它說，“連續自身的嘛叫相續”，，那麼攝受身生的，才投生的時候嘛，叫結生。”那麼我們自己《廣論》裏邊講的得更詳細，就在後頭，在後頭哪裏呢？179一百七十九頁，他它結生相續，。什麼叫結生。？那麼我們後頭再看下去。那麼這個裏邊呢，投生了，前輩子、後輩子的相續連下去了，這個就是系縛的體性。，就是我們所謂捆起來，呢就是這麼一回事情。
故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。
“故從此脫，即名解脫”。，從這個煩惱，業，把我們捆在叁界裏邊，投生，胎卵濕化，這樣子一輩一輩子相續地等流下去的地流轉的，這個就是我們的系縛了。把這個系縛，這個繩子把它解開了，就叫解脫，噢。所以說了生死什麼？就是解脫系縛，解脫什麼系縛？業、煩惱。那如果說你業、煩惱還不懂，解脫也不懂，你怎麼了生死呢？所以說我們要修。，沒有法相是不能修的，噢，這個離不開的這個，。所以說你，道理還不懂，怎麼修呢，？盲目地修，盲修瞎練，那就是外道了。那麼這個裏邊，這個就叫解脫。“欲求得此，即是希求解脫之心”。，你要希望得道到，從裏邊解放出來呢，那麼這個心呢，就叫解脫的心，也叫出離心。
⑤
38：11
又此解脫，非爲惑業諸行生已息滅，以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當于未來結生相續。
那麼“又此解脫，非爲惑業諸行生已息滅，以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當于未來結生相續。”那麼這裏說，這也是比較深的道理了，但是你不知道，對解脫還是理解的不夠。它就是說這個解脫，並不是說煩惱、業，這些行，這是有爲…
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