..续本文上一页他很快，“无间”，就是没有间隔了…没有净根了，马上就要从这个山上滚到这那个悬渊险的山崖去了。现在呢在一个很危险的山的上边暂时休息一下，一不留心就滚下去了，滚下去就粉身碎骨了。但是你呢临时休息一下的时候，一时你说是快乐，这个快乐有见识的人看，一点也不快乐。就象要杀头之前，给你吃的点酒，这有什么快乐呢？只不过如果你想着这个若酒若吃下去，头要丢掉的，那是苦都来不及呢了，一点也不好吃。那么这个也一样的地，你就在要很悬渊险的山头上，暂时休息一下，马上无间要就滚下去的，这个时候有什么安乐呢？那么我们人天间趣，也是这么回事。你要在人间天，你烦恼没有断，总是要起烦恼，总要造恶业，那么你无间，——很快要堕到恶道去的。这个人天的间呢，善趣对我们来说，也不是一个安乐之处，噢。

　　14:06

　　《入行论》雲云：「数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」

　　“《入行论》云雲﹕”这个寂天论师的《入行论》…里边说，「数““数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」””

　　我们好容易归依三宝，信业果，来了善趣，“数数来”说出来，这一次来过了，下一次碰到三宝了，又来。，这个也受了很多次的人天地…的安乐。但是我们不能保证我們受乐的时候，不起烦恼，不造恶业。那么越是享受的人，他越放逸，越放逸越容易去有异趣。起烦恼造晚要做恶业。，所以说呢死后堕恶趣。虽然人间人天短暂的时间受一点安乐，死后，马上就要堕恶趣的了。这个堕恶趣之后，要受极大苦，这个苦比人间人天的乐，比起来那是苦了万亿亿倍了了。，时间也无限地长了，这个我们想划不来了。而且呢，这个乐，我们下边就要讲了，虽然…名言上这个受有苦、乐、拾，…中三种受，但是在实体上，乐受是没有体的，却就就是苦受的变异因人而異已。这个后边要广光讲。那么这个乐，也不是话，本身就是个苦嘛吗。何必把我们绊(绑)住看做了，就去是受，不出三界而不受善解地受苦呢呢。？当然喽，这样子呢，我们要目光放远一些要…，不要贪着这个暂短地的也没有实体的快乐。

　　15:42

　　《弟子书》中亦雲云：「诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。」

　　《弟子书》中亦云﹕他说「诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。」那么，在没有出三界善解之前，我们得在反复这些凡夫，那些反复凡夫呢，经常在生死轮回里边…之间流转地的。這個暂时地人天里边休息一下，以认为是快乐了。但他不能够担保，他永远是人天喽，“彼定无主”…，跟了着业你走了，他自己做不主的，你认为人天不下去了，永远在人天呆间待下去，就是象其他的教一样的地，：啊，你信了他的教嘛吗，就可以生天了，永远是天了，——不行的。因为你造了业之后，你被业牵起必…走了，你没有主宰的地。“彼定无主”彼定无主，你毫无主宰的地，一定你要给业对你所牵去，又到恶趣去了。一般几百返的地，要回恶趣的地。“漂流”，這個无数次的地地漂流在这个生死的地，“等非等诸趣” ，。“等趣”，一般就是善趣了，“非等趣”，呢就是恶趣了。那么我们这个一会儿要去在善趣，一会儿要到堕恶趣，这个我们毫好无不自在，这就是行辛苦了，噢。，这个没有自在的地。“渐百返”，实际上呢无数次了。在无始时以来，我们這個人天、地狱间，即有无数次地往返，而且呢人天间的时间极短、短暂，而恶趣的时间呢，却漫长，這個实际上，这个苦呢是无边地的。所以说：

　　故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。

　　所以说呢，“故于善趣亦当厌患”，所以说，“犹如恶趣。”对这个善趣呢，也不要贪着，应当起厌理离心，跟恶趣一样，也要起厌理离心。，这个已经高一层了，。世界世间上的人呢，跟他讲这个道理，他接受不了的。对于善趣要的厌理离，他们对世间的名利地位、财产，這個他也感到是非常要追求的事情了，。要跟恶趣一样的地厌离理，這個没有经过一番地学习呢，是不会达到这个效果的地。但是真正的佛弟子，能够把经文论多学一点，那哪怕就是《菩提道次第》、中士道的道理懂了之后，就会产生这个效果。这个效果如何产生，？多一点多地思維思惟。我们在修《菩提道次第》，已经把佛说的一些一切经论，都是教授首教诫解，这个道理阐发了。同时在这个书里边，也数数地告诉我们如何思維思惟，也把这个思維思惟的量也告诉我们了，告诉我们的到什么量就中是够了，达到我们的要求了。所以说修法，都齐了，应当说这个是最好的书了。那么就是根基差一点的，他看了之后，修不来。修不来呢，我们还有许多的参考书了，…地帕邦绷喀的《掌中解脱》，…还有这个昂旺堪布的《马车》？地马chi。，这些东西都是帮我们修行的读物，都是可以参考的，噢地。那麼如果智慧大一点的，《菩提道次》第》这部本书本身就够了。把这些道理，结合自己的介绍…的思想，、环境，――——…自己的促进处境来修，本来是这个地道？？道理已经讲透了。如果还感到不能掌握呢，那么去看那些《machi马车》了，。——这些呢，這個都是一些修的方法，就很多了啊。

　　19:47

　　《四百论》雲云：「诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。」

　　那么《四百论》它裏邊，這是上卷有这么一句话，“诸智畏善趣，等同奈落迦，”，，那麼善趣也厌患，这个话好象是一般信不下去了喽，。那么就引经据典地来证明这个话了。在《四百论》里边就说了，“诸智”，有智慧的，那就是圣者，噢，。这个注注解里边说的，证了这个空性的，、真如的圣者。他对善趣的害怕，“等同奈洛迦”，這個怖畏这个善趣，跟我们凡夫怖畏地狱是一样的怖畏。

　　这个人家很奇怪了，但是《俱舍》里也讲过了，这个圣者的，那些圣者，证了空性的圣者，见道以上的圣者了，他看行苦呢，比地狱还苦。这个一樣的，噢，道理是一样的。這個我们的善趣，在圣者的眼睛里看起来，跟地狱是同样的苦，所以说要决定要善趣还得厌患的。

　　“不畏三有者，此中遍遍皆无。”，」這個证了圣者之后，还不害怕三有，這個三有流转的，这个造找出去遍偏造找(待較21.19)是不会有的。这个就是证了圣者之后，都害怕这个流转生死的，绝对不会对乐趣感兴趣。那么我们现在对善趣还感兴趣呢，正因为我们没有证到圣者，我们的知见还是错误的了，所以说产生了这个幻觉。那麼我们真正要达到不受苦的话，一定要擦亮眼睛，把佛的眼睛、圣者的眼睛作我们的這個标准，来看问题，這才能够达到这个要求了。所以说我们经论是必修学，――，一定要修学的——，不修学的话，眼见晴不开，你怎么会去厌离三界呢。？

　　很多人都说：“了生死，。”那了生死你目的在那哪里？有的人在世间上碰了点挫折，：考大学考不上了；了，事业失败了，；破产了等等，；或者家里人死掉了，啊他说：“要了生死了。”但是一旦但你环境好了，、发财了，、那些人家请你去当什么官了，你又不要了生死了。那個你了生死的目的不明确嘛。真正要看要了生死，就看到三界流转，善趣跟奈洛迦一样的苦，那你当是然要了生死了。所以说没有达到这个高度，你说了生死，唯是空言，虚也言，假话。仅仅是一时的感情冲动，噢，实际上，理智上绝对没有达到这个高度。

　　那么我们说达到这个高度，并不能从感情上去谈一谈，就能达到的，必须用智慧去看的。佛教从头到尾，不能离开智慧的。

　　22:56

　　象想博不学经论，、不深析切地的的辩理、，辩别佛教的内涵的话，这个智慧生不出来的。闻思修嘛，多闻了。《广论》一开始就赞叹多闻嘛。，多闻就是广博地要学这个经论了。

　　我们再说一个简单的话，汉地的学法，有的人以为好象是很烦琐了，实际上藏地，一部论要用学四五年呢，你想想看，他分的细的程度比汉地要细得多了。噢，《现观庄严论》一般是四年，《俱舍论》据说是六年。——这样子学的！这不是马马虎虎地大概知道一些就算了。

　　那么这里就是举以《四百论》来证明瞭了，凡是真正证了真如的圣者呢，对这个善趣呢，看的的得跟奈洛迦一样的可畏可怕。；而不怕这个三界流转的人，在圣者里边是“遍偏遍无”，不会有的，一个也不会有的。

　　《摄功德宝》中亦雲云：「诸具贪生死意恒流转。」

　　“摄功德宝”一本书，中亦云﹕「“诸具贪生死意恒流转。」”那么反过来，对于生死的里边，还有贪心的，有这个心的人，那么他的后果呢，决定是“恒”恒逝时地流转三界里边，不会出三界的。对生死有一点贪着的话，不会出三界的。那麼外道，佛在世的时候，很多外道他也知道世间是苦，也希望得涅磐盘。但是他没有智慧，.。最高的有两个外道，：一个是认为這個无想定，就是解脱了，；一个认为非想非非想定，就解脱了。这个还在三界之中，他还贪着他的定位，那个不解脱，。所以说不能了生死的，“恒流转”，还是在不断在流转之中。

　　25:17

　　《弟子书》中亦雲云：「如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。」

　　《弟子书》中亦云。「“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚，如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然，如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。」”那么這個是根据这个书呢，也证明这个我们要出三界呢，要把这个三界的行苦要看出来，噢。那么這個《弟子书》里说，“如如”，就是说，你假使說，不断地把这个诸趣，(包括善趣了)，以为是快乐的，当然主要是指善趣。(因为诸趣里边有快乐的)，你有这个…

《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…