第五十讲

　　《菩提道次第广论》。菩提道次第广论 50讲。

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　　上一次我们已把下士道讲完了。那么这个里边最后的一个，要这个破除邪分别…的，就是说我们求增上生身，有的人认为这都是生死的事情，不应该追求的，这是错误的，噢。我们说生死里边，贪看着这个生死的享受，这些是流转…的。那么为了修行，要求圆满的身体这个、受用、眷属戚。，这是成佛还是要的。成佛的时候，圆满的色身就是报身，圆满的受用就是佛的净土，圆满的眷属戚就是佛的诸最大菩萨。所以说这个呢并不是说是生死的事情，不应当追求的。这个错误的观点，应当去除。

　　那么最后呢就是说，要求成佛的增上生，…善解单是善趣的身，人身还不够，而都要圆满的地学处。就是说，虽然…生了南洲的人，那麼他呢，要求佛道的话，单但是五戒、十戒，都不够圆满，最圆满的要比丘戒，那么最好还是菩萨戒了。，、那么也就三昧耶戒都圆满的地，这才是真正地，要达到一些众志？切种智的增上生。

　　那么下边吗嘛有一个辩论。那个时候呢，就是上一次讲的时候，可能是口误，近进住是…在八关斋戒的。那么好象好象讲了近进五戒无间去了，那么有的人呢，在讨论的时候就提出一些问题。那么这个是口误，噢。，…近住是持八戒的。持是八戒呢，我们在，《药师经》也…知道。：或者一月、三月、一年呢，他可以生到西方极乐世界去的了。那么讲八戒的经里边，也说持一天的八戒的功德，加上假使你回委向西方的话，还可得中品的上世生，中品身生。那就是说shan去善趣了。，就是说增上生了。

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　　那么五戒的居士，能不能成阿罗汉(呢)？这个问题，一般就是说，受五戒居士的，可以证到三果。但是证到四果之后，决定…现出家相。就是说他要是居士很穩身份(待較2：50)，成了阿罗汉了，自然地就出现世佳出家相。假使没人给他剃敢去的话，就须发自落，袈裟着身居法自若，加强脱身，自然会有这个现出家几个先出佳相的。那么就是说戒近住的身，也可以会得阿罗汉果的。

　　那么他这里就是说为什么要赞叹比丘戒呢。？那么我们说，我们并不是遇到，、得到这个增上生，人间的散去人天的善趣，或者是阿罗汉果为未满足。我们要得到的上士道的追求的目標的，。我们《菩提道次第》最终彻底跟踪的目的呢，就是要得圆满的佛土。所以说呢，要上上的利益(律仪？)才能达到。所以说以小小的1律仪为基础，所以受上上的。五无戒的增上是八戒，；八戒的增上十戒，；十戒的增上二百五十条259戒，；那么再增上就是菩萨戒，…三昧耶戒，。噢。这个上上乘的戒了的扶护持了之后，那麼得求于终止？？对于求一切种智的，那就是最圆满的一个…身体。

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　　那么这是关于下士道的，那么今天我们要进入中士道。

　　共中士道

　　菩提道次第广论卷六

　　希求解脱

　　敬礼胜尊具大悲者足。

　　那么今天呢，我们要进入中士道了。“敬礼胜尊具大悲者足。”那么就是敬礼了，佛，具大悲心的，…佛陀足下顶礼。那么

　　如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。

　　“　　如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。”这是下士十道了，念无常佛场，念死嘛什么？，念死后要堕恶趣。

　　04:45:

　　为什么死后堕恶趣？因为我们是…自己检查，如果不修行的话，我们的念头，八成百分之八十以上都是坏的。行动是，一般都是不符合善道的。那么这样子呢，将来去向趣向绝对是恶道。

　　那么要不去恶道的话，那该怎么呢，？那就要归依三宝了的。那么现在我们说，…，那么我们现在要不去恶道，那么就要放下现实的追求了。现实的追求，五欲享受都是造遭罪的事情。，那么这个息写下来，。要追求后来的增長上生，于以后的善趣要希惜求，那就要修善法了。“次”，吗嘛就是要共同归依。

　　那麼我们要达到这个要求，不要堕恶道去，那麼先，第一个，拾离现世，那麼要趣去向后世的善趣啦呢，。如何达到趣向后世的善趣呢？要归依三宝了，噢。那么归依三宝之后，靠佛的力量，当然时可以把我们救度(助)出来了，但是我们真正要，不要堕下去，自觉地能升上去生善趣的话，还得要听佛的话，根据业恶果，不要造操恶业，多造善业，自然呢，这个善趣情可以稳下来了。所以说：

　　次由共同归依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。

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　　所有说“次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。”这样子呢，我们这个善趣、增上長生呢就可以得到。但是增上長生是不是够了呢？

　　然非以此便生喜足。

　　得了增上長生之后，我们说是够了？还不够。！为什么？

　　是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，故于此中，须修中士之意乐。

　　“然非以此便生喜足，”得了到增长生之后，我们说是够了，还啊不够。为什么？“是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，舍离生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，故于此中，须修中士之意乐。”我们下士道，这个意乐，并不是到下士为止了。我们是共下士道，共下士道从下士进到中士，中士还要进人入了上士，发菩提心，生大菩提的。所以说我们，这个下士道修好之后，并不能到此为止，。那么要发起心中士，共供中士道的意乐。单但是厌因恶趣，还是不修行究竟的。为什么，？我们生了善趣，过得固然很好了，但在善趣生了之后的时候，也会放逸。放逸就会造恶，造恶之后，你还要堕到恶趣去。那么这个是不究竟的。那么要整个的这个三界都要厌离善解得yan理，那才是出离了，处理了是真正处理出离了恶趣了。那么这个善趣好不好，？也是一个苦，下面要讲。所以善趣也不要贪着。那么就要发中士道的，更上一层的意乐心，就要舍弃这个生死的“一切事宜事已”，生死一切都是苦，那么我们又，当然不想受苦了，要了生死了。，“舍弃这个生死”，。

　　“依此因缘而”，那么自己要了生死，出三界求善解。那么一切父母众生，都是对自己有恩的德，我们要报他恩，也不想他们受苦，要发菩提心喽的，把他们救度助，都离开苦海。，那么就都成佛了。所以说要发大菩提心，这样子呢进入上士道。所以说呢，我们这是样一层一层上来的——，：在下士道，修好之后，那再更上一层楼呢，要修中士道的意乐了。

　　08:35

　　所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒。

　　“所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒。”那么我们说，人天的殊胜的善趣，这个殊胜的地位，得到之后，还没有出离行辛苦。那么什么叫行辛苦，这就是要后头要广讲了…相了，行辛苦就是说，…牵流生死，不得自在，一切都跟了业给了人牵了起鼻子走，自己没有一个自在权的。那么这是這個，迁千流不息地，在生死里流转了，这是一个苦事情，自己不得自在嘛吗。

　　那麼這個裏邊呢就是说，我们真正要這個修行，那就是说要把佛讲的意思，越深透地理解，才能够真正发起這個佛所需要我们发的心来。那麼有人就提意见，叫我们讲的得不要太细了，还是要做…着重于现实的修行。但是我们说，前面一开始我们讲了，一切教授都是修行，。，只不过是如果你说，讲法相，讲自信这些是开光？？广大解，修行的时候是不要的，那就是错误的见解。前边的破铺了很多了，我们是修行，――——闻思文字修，：有多少的闻文，就有多少的思实，；有多少的思，实就有多少的修，；有多少的修，就有多少的证。至于文字所以闻思越多，修证正就也越多。所以如果文字闻思简单的地话，这个修的、证的也简单化，。

　　再一个如果闻文思这时候不谨慎，不把这个法相严格地分清楚，不把意思拿清楚，闻文思有误，那么修证正也会有误。里一边出生的很多，断空的那些邪见，都是修行的时候，因为闻文思不注意足矣，那麼误入歧途，结果证到的的呢，恶趣空，堕恶道做到的。所以说，这个我们不要掉以轻心。，因为以为这个法相是可以忽略的hulue地，这个见解呢，《菩提道次第》出的前后讲了很多，都是劈撇除这种不正之见。

　　那么我们这里，辛行苦，这个名字很陌生，但是必须要认识，。不认识的地话，要你想了生死，是不可能的地！那么这个行辛苦呢，后面要广光讲，這裏呢我们就暂切呢且就到这里了了。就讲一下牵迁流不息？？？，地轮回生死的切…的人为生死的苦。

　　11:30

　　“若即于此执为乐性，实为颠倒。”，你一把这个善趣，人天间生位wei就认为是快乐了，这个简極见，实在际上呢是颠倒的地。

　　故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣边际恶故。

　　“故于真实全无安乐，”所以说呢，“其后定当堕诸恶趣边际恶故，”所以說，在真实来说呢，这个人间天，一点也没有安乐，因为他最后决定要堕走恶道的地。“遍(计？？)其边际恶故果” ，终究要造恶的地。我们在没有出三界善之前，这个心你要掌握到不造一点恶，是不可能的地。因为我们的是有漏的地法，总是给跟烦恼随顺增的身地。烦恼随增顺就要造恶业，烦恼起来嘛吗就要造业了，造业就是恶业了。恶业呢将来的果就是恶趣了，。所以说，你没有跳出这个三界的话，纵然你在人趣，人天趣终然你的善趣，shentian趣的善趣里边，但是你不能保证你不造恶业，不起烦恼。那么起了烦恼造恶业，毕竟还是要随恶道。这个暂时地、片刻地人間天趣，照长久地来看，并不安乐。下边举了喻。

　　譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。

　　…下边举了个喻：“譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。”他就打个比喻，比如有一个人，…

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