..续本文上一页非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。」
“此经九月(或过九月)”，《入胎经》里边，经过九个月或者过九个月，我们汉地十月怀胎，他就是实际上呢九个月，或者九个月过多一点，里边已经长圆满了，手足肢节都长圆满了。“住八月者虽亦圆满，非极圆满”，住八个月的，就是时间少一点了，肢节圆是圆满了，没有长得最好。“若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢”，那么再早的，六个月的或者七个月的，这个养下来就不圆满了，甚至于有缺肢的，手足不够的那些会有。
此等广说，如《入胎经》，应当了知。
这个《入胎经》说得很详细，这里大概地引了一下。今天我们时间到了。
第五十九讲
上次我们讲了善心的死、不善心死，跟无记心的死。那么死的时候，暖气从哪里收？生善道的是从下面收；恶道的那就是从上面先冷起来。死了之后，中有就无间而生。这个里面有二个因缘：一个是“无始乐着戏论已熏习故”，名言种子；一个是“善不善业已熏习故”，净不净业的种子，这两个产生中有，跟以后的生有。那么中有的形状，他的一些功能都讲了。中有能不能转变？根据《俱舍》，不能转的；根据《集论》及《瑜伽》都是能转的。但是中有的生不是死有的那个样子，一般都是误会，认为中有就是以前死的那个人。中有的样子是投生的那个样子，不是死有的。下边，我们说中有行动的样子：天上的中有是头向上的；人的中有是跟人走路一样的；那么地狱中有是倒行的，颠倒的，往下看的。
再下面，投生了。投生的问题，这里边有一些上一次讲得比较粗的，没有仔细讲的，今天要仔细补充一下。这个笔记可能抄出来了。
第五次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处”，中有他是根据习惯势力的了，他看到有同类的有情，他就欢喜了，那么他要去看他们，跟他们一起戏笑说话等等，就跑到那个当生的地方去。
“次于父母精血，起颠倒见”，这个地方是有两个颠倒。我们一个《瑜伽师地论》的已经抄了一个。《瑜伽师地论》第一卷：“彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行。乃起倒觉，见己自行”，他以为自己在做，不是父母两个，那么这是一个倒见。另外呢，他见父母精血，父母并没有做邪行，而他看了精血之后，起个误会，起个幻觉，就看到他们在做邪行。那么所以说这个颠倒见有两个颠倒。
“尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行”，这是一个，没有做邪淫而看到的幻觉做邪淫；邪淫的时候，又是父母在做，他以为自己在做，那么又一个颠倒。
“此复若当为女，欲令母离”，那么他感到自己跟父亲在做不净的事情了，认为母亲妨碍她，“贪与父会”。假使说男的呢，“便欲父离”，父亲是障碍他了，“贪与母会”。
“《瑜伽师地》是说非实，见其父母，误于精血”，《瑜伽师地论》说的不是真的看到父母做邪行，他于精血里边看到了精血，就认为做邪行。
“生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤”，到了这个时候，中有在这男女二根之间就是被拘碍了，不能自由行动了，那么他就起了一个不欢喜的瞋恨心了。那个时候就死掉了，中有就没有了，那么就投生了，“而生其中”。
“此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血”，这是补充说明的，父母在做这些不净行的时候，发展到最高峰的时候，决定会出一滴浓厚的精血。“二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时”，好象这个热的牛奶上面一层就凝了一个壳子(一个牛奶皮，这么一个东西。)
“与此同时中有俱灭”，这个时候中有就灭掉了。“与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生”，在灭的同时，阿赖耶识里边有个微细的诸根的大种和合而生，这里我们有一个注解，先看《瑜伽师地论》的。
《瑜伽师地论》卷一：「与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续。」
“与灭同时，即由一切种子识功能力故”，阿赖耶识就是种子识。“有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合”，这个跟《广论》几乎是一样的。“和合抟生。于此时中，说识已住结生相续”，这个识已经投生了。我们看注解。
《披寻记》卷一：「以彼中有染爱精血，方为阿赖耶识所依托故。于尔所时，由彼识中功能差别因增上力，有五色根及彼大种和合而生。此五色根但有功能，非已与果，故名微细。此与大种体非即识，故名为余。复由彼识托精血力，有余身根与彼精血和合抟生。聚集生义是抟生义。如是精血与彼身根种类相似，故言同分。然为显此身根，能为余眼等根之所依止，故言有根。即于此时说识已住结生相续。」
“以彼中有染爱精血，方为阿赖耶识作依托故”，中有对父精母血起一个染着的爱心，这个时候阿赖耶识就托在这个精血上面投生了。“于尔所时”，这个时候。“由彼识中功能差别”，这个我们学过《摄大乘论》就知道了，阿赖耶识里边很多的种子，各式各样的功能差别，都在里边。这个功能差别，他们为因的增上业。“有五色根及彼大种和合而生”，那么五色根就是净色根了，跟它的大种，根――净识根，要依大种――四大种，它就和合而生。
“此五色根但有功能”，这个时候并没有生出来，只是一个功能。“非已与果”，还没有产生果，果上的果还没有出来，因为它单是功能，并没有真的五色根出来。“故名微细”，这个是很微细的种子的功能。
“此与大种体非即识”，这些都是种子的功能性，叫“微细”。那么这一些跟大种呢，它的体都不是识，它是附在识上面的一些功能差别的种子，所以说叫“余”。“余”，就是这个微细的根及大种并不是阿赖耶识本体，它是附在上面的功能。那么学过《摄大乘论》的都知道了，所以讲“余”。
“复由彼识托精血力，有余身根与彼精血和合抟生”，那么什么叫“抟生”呢？“聚集生义是抟生义”，这个时候阿赖耶识投了精血合起来了。“有余”，也是这个身根呢，跟阿赖耶识不是一个东西了，是附着在上边的。有一个身根，这个身根跟精血和合，一起生起来了。这个精血与彼身根，这个阿赖耶识生上去的时候，眼耳鼻舌还没有生起来，身根先生，身根有了。就是这个身根呢同类相似的，这个精血跟它的身根它是同类的，所以叫同分。
“然为显此身根，能为余眼等根之所依止，故言有根”，这个身根呢，它有这个功能产生眼耳鼻舌这些根，所以叫有根，那么有根就是身根了。“即于此时说识已住结生相续”，这个就是把我们这一段的有些微细的不好讲的意思，全部打出来了。那么回去把这个注解仔细看一看，没什么大的困难。
我们说唯识宗的讲投生是阿赖耶识，其它的经部之类的呢，不讲阿赖耶识的。那么假使说有不许阿赖耶识的，就经部之类的(中观也不许阿赖耶识)，那么就是说意识结生相续，不是阿赖耶识是意识，这个都可以说。就是说阿赖耶识投生也好，说意识投生也好，都可以，“结生相续”。
这个里边投生的中有成了生有了，假使他是福薄，福报不够的，当生下贱种的，“彼于死时及入胎时”，死的时候，入胎的时候，听到的声音呢是杂乱的乱七八糟吵吵闹闹的声音。“及自妄见入诸芦荻稠林等中”，就看到自己走到那些芦苇稠林，这些野的田地的那些地方去了，是不好的地方了。造善业的，他要生到尊贵的家里去的，听到的声音呢，寂静的美妙的好听的声音。自己看到自己，妄见了，实际上没有的，妄见自己走上高台楼阁，甚至于宫殿这些地方。
住胎的一般是三十八个七天，“胎中圆满一切肢节”，从羯罗蓝，凝滑一点精血开始，慢慢生到肢分，全部满了，手足都生出来了，眼睛耳朵都有了，那么就是三十八个七天。再过四天，就要降生了。《入胎经》里边，“此经九月或过九月，是极圆满”，最圆满的是九个月，或者超过九个月，我们汉地说十月怀胎了，实际上不到十个月了。假使八个月就生的，虽然也是圆满了，肢节都有了，但不是最好。假使六个月或者七个月的，就不圆满了，生下来可能要少手脚了，缺支分，或者少个手指了什么东西的。
广说在《入胎经》里边，可以参考，“应当了知”。
若于生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。
假使你要投生了，要生的地方你不想去，那么就不去了。不去的话就不投生了，你绝对不会生的，所以说造业的人呢，即使是那洛迦，他还是自己愿意去，并不是哪个逼了他去。
故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等。
“故作感那洛迦业及增长已”，造作了地狱的业并且是增长的业，那么增长业才感异熟果了，这前面都讲过的。“谓屠羊宰鸡，或贩猪等”，这些作下贱种的，杀羊杀猪的卖鸡的等等，这些非律仪的中有，他好象梦中一样，看见他要投生的地方有羊。
由先所习憙乐驰趣。次由瞋恚生处之色，中有遂灭生有续起。
他就是幻觉，好象做梦一样的，看到投生的地方，就是地狱了，那里有很多的羊、猪那些东西，他过去的习惯，看见羊就要拿来杀了去卖的了。那么他看见羊了所以就很高兴，他就跑过去。跑到那个地方去一看呢，不对了，羊也没有了，是个地狱，那么他就起了忿呢，非常之忿恨。这个瞋心一起，中有就灭掉了，生有也生起来了。
如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。
一些饿鬼里边，跟那洛迦差不多的那些饿鬼受生也是一样的。先是看到那些欢喜，然后跑过去，看到不是那回事，瞋心一起，就投生了。
若生旁生饿鬼，人间欲天色天，便于生处，见己同类，可意有情。
假使生旁生或者是饿鬼，这个瘿鬼跟那洛迦…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…