..续本文上一页了。所以说，无色界那里，生无色界的没有中有的。“无色没”，从无色界死下，要生到下二界了，那么这个中有呢，就是它要投哪一界就跟哪一界一样的了。下二界：色界、欲界都有色法的，它中有才生得起来。所以说无色界死掉之后，生到色界也好，欲界也好，它有中有的。“若从下二生无色者则无中有”，从欲界、色界没有了，要生无色界去了，那就没有中有了，因为无色界没有色法，中有也无从生起了。

　　于何处没，即于其处成无色蕴，堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。

　　“于何处没，即于其处成无色蕴”，那么哪里死掉了，就在那个地方，无色界的它的这个蕴就生起来了，就生的。它没有来去的，也不要靠中有来来去去，没有了。“堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例”，那么“堪为根据”，就是可以依，靠的住的那些经教里边说，除了这个无色界以外没有中有，其他的没有中有的话，没有的，没有说其他的地方没有中有的。“故说上下无间，皆无中有，亦不应理”，所以说，有人说，上下无间都没有中有的。这个有人看了上下无间，以为到无间地狱去没有中有，不是这个意思。上下无间，欲界、色界、无色界，从下到上，从上到下， 是无间的，没有间隔的，都没有中有的，这个话不应理的。中有是有的，但是到生无色界去没有中有的，其他都有的，全部没有不对的，全部有也不对。这是辩中有有没有的问题。

　　经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者，《俱舍论》说：人鬼畜三，各如自行。

　　“经中又说”，那么经里边又说的中有的形状了。“天之中有头便向上”，天的中有因为往上生了，头向上的。“人之中有横行而去”，人的中有它不向上了，就在平地，就平看了，横的看了。“诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行”，作恶的那些中有，要堕恶道去了，眼睛都朝下了，甚至于呢，堕地狱的，“倒掷而行”，颠倒着走，倒起来了。“意似通说三恶趣者”，这个话呢，经里边呢，造恶业的中有，“目向下视倒掷而行”，意思好象是三恶趣都一样的，但《俱舍论》说呢，它是不一样的。“人鬼畜三，各如自行”，人就是跟自己的人一样走路，鬼跟真的鬼一样走，畜生还是横起走，地狱却是倒起走了，这是《俱舍》的说法。

　　寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无决定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。

　　“寿量者”，中有能维持好久呢？“若未得生缘，极七日住”，因为中有它的生起的力量不强的，没有碰到生的缘呢，它最多七天就要消失了。“若得生缘，则无决定”，假使得了生缘呢，碰上了，那就是一天投生也可以，两天也可以，哪怕一刹那就投生了，也会有，不一定七天。假使七天满了，“若仍未得则易其身，乃至七七以内而住”，假使七天过了，生的缘还没到，那么它改一个中有，又变一个中有，另外变一个中有，也是七天。七天到了又是七天，最多七个七天。若七个七天之后，怎么办？如果它们还没有投生，它中有就没有了？不会，七个七天之内决定投生了，最长的时间七个七天。“于此期内定得生缘”，那么长的时间还没有生的缘，不会的，决定在七个七天里边生缘是一定会有的。“故于此后更无安住”，所以说，中有超过七个七天的，不会有的。

　　我们汉地呢，一个迷信，也是有根据，但是也是搞不清楚的根据。他以为中有是七天一次生死，七个七天，那么就是说，度亡呢要做七七四十九天的法会。那么有的早就投生了，最长的四十九天，你做它那么长，那就是打最满的算盘来打算的。那么五七么要怎么的了怎么的了，这些有些是加上去的东西了。有的人说五七嘛要回来一次了，啥东西了。它有的时候当天就投生了，你怎么回来呢？

　　堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。

　　可以依靠的那些教典，就是经教了，都没有说超过四十九天再久的，没有的。所以说，有人说超过四十九天还能住的话，是不合理的，“不应道理”。

　　如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。

　　“如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有”，这就是说可以转的了，所以宗大师的看法呢也是能转了。他说，天的中有，七天死了之后，他可以转天的中有，成天的中有，那就是不变的了。或者呢，“或转成办人等中有”，但是它也可以变人的中有，可以改变。“谓由余业转变势用，能转中有诸种子故”，中有里边由其它的业力，转变力量，可以使中有的种子改变，那么它的形状也改变了，本来是投天的可以投人。那么这就是说，在中有期间，超度有力的可以使它避免恶趣，就是这个道理。“余亦如是”，天转人，人转天，乃至畜生转人，地狱转人，这个都有可能性的，都是可以转的。“余亦如是”。

　　那么这就是说，讲得很仔细，这是死有之后讲中有。中有之后呢投生了。

　　子五　次于生有结生道理

　　第五次于生有结生之理者。

　　那么生有，我们说本来是死有了，死有刹那之后成了中有，中有投生的一刹那，生有。生有怎么结生，怎么投生的？

　　若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。

　　假使说是胎生的，那些中有呢，它该要生的地方，看到自己同类的有情。他是人了，那么看到很多人在里边，人嘛总欢喜了，看到人在戏笑了什么了，他就欢喜嘛，就跑到那里去了。“为欲看彼”，要看看他们。你想想一个人，如果在深山老林里边，见不到人的，他很寂寞，很难受。他看到人来了，就话说不完的说，为什么？同类的人看到欢喜。那么它这个中有一样的，看到有同类的有情呢，他就欢喜了，要去看他们，要跟他们一起戏笑玩乐了等等，那就跑到他投生的地方去了。

　　次于父母精血，起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。

　　这有两种说法，宗大师采取的是这个。他跑到他父母的精血呢，起个颠倒的见，这时侯父母并没有做不净行了，并没有做那些事情。“犹如幻变”，他的一个中有的眼睛呢，他就颠倒地看了，好象看到他们在做那些事情，起贪爱，就产生贪爱。所以说，有的人就来问了，他说：要父母行淫欲才投生了，怎么现在试管里边也能投生呢？”它就是它中有的眼睛看出来，看到父母在淫欲，实际上不一定是的。这里说“犹如幻变”嘛，“见行邪行，便起贪爱”。

　　此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。

　　这就是男女的分别了。女的贪他的父亲，就对母亲感到一个阻碍，起瞋恨心。男的贪母亲了，讨厌他的父亲了，那么这样子就投生了。

　　《瑜伽师地》是说非实，见其父母，误于精血，见行邪行。

　　《瑜伽师地论》说的不是实在的，这是幻变的。那么看到他的父母，就在精血上面呢，他以为是在行邪行了。

　　生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。

　　“生此欲已”，他就产生这个欲心了。这样子呢，慢慢慢慢走，靠近去了。“如是如是”，越走越近。“渐渐不见，男女余分”，男女的相都看不到了，只看到男女二根之相。“于此发愤中有即没”，这个时候呢，发愤，发愤就是说女的对父亲贪了，对母亲起瞋恨心了，那么这个中有就没有了。“而生其中”，就结生投生了。

　　此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。

　　“此复父母贪爱俱极”，这个是说一下，补充的。父母贪爱最厉害的时候。“决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭”，这个同时，中有碰上了，就灭掉了。那么与此同时，“与灭同时”，同时一个灭掉了，一个马上就生了。“即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种”，这四大种呢，有六根的种子的四大种。“和合”，跟那个精血和合而生。“及余有根同分精血和合抟生”，还有那些有根的同分，就是于根有同分的精血合起来，羯剌蓝，生了。

　　尔时识住，即名结生。

　　这个时候，识住在精血中间呢就叫结生，投生了。这是第一次，投生呢就是这个时候，一刹那。那么这是说，以唯识的观点，阿赖耶识投生了。

　　诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。

　　那么有些不允许有阿赖耶识的，像经部之类的，“许为意识结生相续”，他结生的投生的是意识，不是阿赖耶识，这两个说法都可以。

　　若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。

　　福气不好的，要生在下贱种里边的，那就是贫穷下贱的那些家里投生的，他死的时候，跟入胎的时候，他就听到的都是杂乱的乱七八糟的声音。自己看到，跑到芦苇、稠林那些地方去，跑进去了，那不是好地方了。

　　造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。

　　造善业的呢，“当生尊贵族”，要生到富贵大家的，他就“闻有寂静美妙音声”，他听到一些很好的声音，不是那些杂乱的不好听的声音。“及自妄见升于高阁宫殿等处”，自己呢看到自己生到高楼台阁宫殿的这些好地方去了。一个是芦苇稠林，芦荻稠林了不好的地方。一个是高阁、宫殿了，去处也不一样。

　　又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。

　　经过三十八个七天，胎中一切肢节都圆满了。再过四天，就是肢节圆满之后，再过四天左右就要养下来了。

　　如《入胎经》云：「此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，…

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