..续本文上一页说“本有谓死前，居生刹那后”，这个好象要清楚一些。“同净天眼见”，同类的中有能见。“净天眼”，修到的天眼能见。“业通疾具根”，它这个中有它有业报所感的通，很快，走得很快，这一刹那能够跑得很远去。“具根”，六根是全的。“无对不可转”，什么叫无对？“金刚山等所不能遮”，叫无对，就是没有障碍了。“不可转”，天的中有不能转人的中有，地狱的中有也不能转畜生的中有，这是不可转，《俱舍》里是不能转的。“食香非久住”，他吃什么？吃香的。哪里有香，他就……，所以说你要供他，你就要食物的香味他闻到了，他就吃饱了。因为他中有的身很细嘛，他的四大极细，用不着吃很粗的东西，香味道一闻就够了。那么它不久住，最多是七天，七天之后就要坏掉了。那么如果还没有投生呢，重新再一个中有，又是七天。那么我们看这个《广论》了。
此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。
“此说中有是同类见”，同是中有的人可以互相见到。“及修所得离过天眼能见”，一般的业报所得的天眼，就是鬼的那些天眼了，神鬼的天眼是见不到的，要修所得来的，从定中修得来的，无垢的这些天眼，没有烦恼的了，这个天眼能见。
成办何趣中有，次定不可转趣余生，《集论》中说容有转改。
“成办何趣中有，次定不可转趣余生”，假使你临终的时候起了善念，中有是天的中有，你决定上天， 其它地方不会去了，不会转的。但是呢，“《集论》中说容有转改”，这个《俱舍》的说法不能改的，《集论》它说可以转的。
《集论》里边第四卷 ，他说，“极住七日，或中夭，或时移转”，中有的身体最长的时间是七天，或者不到七天，就投生了。“或时移转”，“移转”就是能改了。“住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故”，过去中有的时候也能集业的，过去串习的力量所引的善的或者不善的思心所呢可以现行，这时候就转了。那么所以说转移了，中有可以转移。
《瑜伽师地论》卷一：「又此中有，七日死已，或即于此类生。若由余业可转中有种子(令)转(变生)者，便于余类中生。」
那么《瑜伽师地论》也是一样的。这是《瑜伽师地论》第一卷 的，“又此中有，七日死已，或即于此类生”，七天一生，死了，七天过了，就在这个一类，他起中有了，假使天的中有就到天去了。“若由余业可转中有种子(令)转(变生)者，便于余类中生”，假使有其它的业把中有的种子可以转变的，那么到其他地方投生去了。这个《瑜伽师地论》也是说可转的。这是《瑜伽师地论》第一卷有这个文。(可以抄一下。)
那么这个里边就是我们超度的问题了。超度如果说真正有修行的人，用一种好的方法去超度他的话，那么可以改变中有。投地狱的可以使他不下地狱，但是要快，如果中有已经投生了，也来不及了。所以说超度的时候决定要快，那么这就是说，超度到底有没有用？根据《集论》、《瑜伽师地论》是有用的。如果根据《俱舍》那就没有用了，也不是全部没有用，如果地狱的中有，他不会改成其它的，但是他可以缩短地狱的时间，超度力量还是有，但是不能改变，地狱去还是去，但是可以使他里边受苦时间可以减少一点。
那么在《杂集论》呢，又举了个喻。他说，有一个比丘他见没有搞正，他得了第四禅，得了第四禅他认为是涅槃，因为第四禅很寂静，临终的时候呢，中有起了，中有起了之后，该你得了第四禅呢，中有起了要生第四禅天的，但是他起了个邪见，他认为涅槃是没有的。他说：“修到涅槃了，怎么又起中有，又投生去了？”就这么一个恶的思心所呢，就投生恶道去了。那么就是中有能改变了，也是证明中有可以改变的。那么《俱舍》说的不改变呢，就一般说的，特殊力量的业可以使中有改变，这是《集论》跟《瑜伽师地论》都这么说。
本有者，《俱舍论》中总说四有。
“本有者”，那么不是一个本有吗？前面说的。“为当本有形”，这个本有是什么？在这里要解释一下。“《俱舍论》中总说四有”，那就根据《俱舍》来讲了。有嘛是有四个有，四有轮转嘛。那么我们经常有人来反映，听了好象是记不住，听不懂，那么这些名相你没有学过是听不懂的。所以我们叫你们先学《科颂》嘛，《科颂》里四有轮转有嘛：本有、死有、中有、还有这个生有嘛。那么你这个知道嘛，看这个就很容易了。如果这个不知道的话，那就有些吃力了。那么这里还好嘛，宗大师还是慈悲，给我们讲一下，《俱舍》里有四个有。
死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。
“死已未生”，死掉之后，还没有投生之间，这个中间，叫中有。“当正受生初一刹那是为生有”，投生的一刹那，生有。正在投生的时候叫生有。生有是一刹那的。“从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有”，这个本有就是说投生以后，死有以前，这个一段时间，一期寿命，都叫本有。“临终最后刹那是为死有”，死有、生有都是一刹那的。“此望将来受生之死有，是其本有”，这里说，就是解释这个话了。“为当本有行，此谓死以前，生刹那以后”。我们说这个本有，是将来受生之后，死有之前，生有之后，这个本有。这个本有是将来投生，生有之后，死有之前，这叫本有。并不是说，现在死掉的那个叫本有。
有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。
“有误解此说为前生身形”，有人误解了，以为这个本有说的就是说前生的样子，所以说，很多人就看到中有啊，看到他的老祖宗啊，中有来了，给他托梦了，这些喽，很多人还梦到。“又有见说是后形故”，那么这是不懂了，把本有讲错了，以为现在的身体叫本有，那么就误为这个中有呢跟现在死掉的人一模一样的。
这个昂旺堪布就讲了一个公案。很多人以为供他的祖宗了，做佛事了，看到他的祖宗来吃了。有一个喇嘛他认为这个是不对的，中有嘛是跟过去死有之前的身体根本就舍掉了，根本不挨着了，不会变那个形的，是将来投生的样子。他就在一个某人在做佛事，正在布施那些鬼神吃东西的时候，他们看到老祖宗来了，来吃了。 他就用神通把那个鬼抓住了，他说：“你到底是哪个？”他说他不是他老祖宗。“那你为什么变他样子？”他说：“我贪吃。”你不变他老祖宗吃不到啊，他供的是他的老祖宗，你变他老祖宗的样子就吃点东西，那是假的。
那么有的人说，中有是将来投生的样子，那么他就搞不清楚了。他说七天里边，前三天半是原来那个样子，后三天半是投生以后的那个样子，又是自己搞一套。
此说全无清净依据，唯增益执，《瑜伽论》说识不住故，于前世身不起欲乐。
“此说全无清净依据，唯增益执”，宗大师就批判了，这种说法没有清净依据，没有真正的依据的。清净的是可靠的，就自己想―――“唯增益执”，自己妄想增益上去的，自己加上去的，没有正规的依据的。那么这些说法呢，世间上流行的很多了，我们学过法相的就知道，这个都是假的。
“《瑜伽论》说识不住故，于前世身不起欲乐”，那么为什么说他不是前生那个样子呢？这个根据《瑜伽师地论》来的。《瑜伽师地论》说，“识不住故”，原文是“识已往故”，这个识已经离开了前面的身体了，那么“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行”，他说我爱执呢，已经跑到那个中有上去了，前面那个身体呢他已经舍掉了，识已经跑开了，离开那个，不住在前面那个身体了，跑到中有去了，变成中有了嘛。那么既然识不住前面那个死掉的身体了，那么对这个死掉的身体呢已经舍掉了嘛，这个我爱执也不起现行了，不会再执了前面的身体起我爱了，所以说他的形状就是后来的那个形状。他前面的那个身体舍都舍掉了，我爱也不起了，怎么还会变原来那个样子呢？不会了。
故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。
有的人说，中有看到前世那个身体，产生很大忧苦。这个也是乱说的，中有对前世的身早就舍掉了，不管了，没有我爱执了。怎么还忧苦呢？不忧苦了，这些都是后人自己加上去的。
造不善者所得中有，如黑羺光或阴暗夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，见己同类中有，及见自等所当生处。
这里说中有所看到的东西了。中有造不善的，中有看到的是黑的光，或者闇夜的光；造善的中有，看到的光是白衣光，或者是晴天晚上的光，不是阴暗天的光。就是一个是黑哧哧的阴沉沉的；一个是明亮的。“见己同类中有”，这个中有他可以看到同类的中有，自己同一类的，假使都生天的，天的中有互相都看得到。“及见自等所当生处”，将来自己要生到哪里去，这个地方它也看得到。
《入胎经》云：「地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。」
“《入胎经》云”那么这里引《入胎经》来证明这个话了。“地狱中有如烧杌木”，这个中有的形状了。地狱的中有呢，好象烧枯了的木头一样，干枯枯的。“旁生中有其色如烟”，旁生的中有呢它的颜色呢烟雾腾腾的样子。“饿鬼中有色相如水”，像水一样的。“人天中有形如金色”，人天的中有(欲界天)，它是金色的。“色界中有”呢，极白的，――“其色鲜白”，这是色界是。无色界呢没有中有的了。下边要讲。
此是显色差别。
中有它的颜色怎么样的？《入胎经》里讲，地狱中有跟烧枯的木头的颜色一样。旁生中有跟烟一样。饿鬼中有水一样的颜色。天人的中有，欲界天人中有金色的。色界天的鲜白色的。
从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。
无色界没有色的，那么中有是五蕴，决定有色的，那么没有色也就没有中有…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…