..續本文上一頁說“本有謂死前，居生刹那後”，這個好象要清楚一些。“同淨天眼見”，同類的中有能見。“淨天眼”，修到的天眼能見。“業通疾具根”，它這個中有它有業報所感的通，很快，走得很快，這一刹那能夠跑得很遠去。“具根”，六根是全的。“無對不可轉”，什麼叫無對？“金剛山等所不能遮”，叫無對，就是沒有障礙了。“不可轉”，天的中有不能轉人的中有，地獄的中有也不能轉畜生的中有，這是不可轉，《俱舍》裏是不能轉的。“食香非久住”，他吃什麼？吃香的。哪裏有香，他就……，所以說你要供他，你就要食物的香味他聞到了，他就吃飽了。因爲他中有的身很細嘛，他的四大極細，用不著吃很粗的東西，香味道一聞就夠了。那麼它不久住，最多是七天，七天之後就要壞掉了。那麼如果還沒有投生呢，重新再一個中有，又是七天。那麼我們看這個《廣論》了。
此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。
“此說中有是同類見”，同是中有的人可以互相見到。“及修所得離過天眼能見”，一般的業報所得的天眼，就是鬼的那些天眼了，神鬼的天眼是見不到的，要修所得來的，從定中修得來的，無垢的這些天眼，沒有煩惱的了，這個天眼能見。
成辦何趣中有，次定不可轉趣余生，《集論》中說容有轉改。
“成辦何趣中有，次定不可轉趣余生”，假使你臨終的時候起了善念，中有是天的中有，你決定上天， 其它地方不會去了，不會轉的。但是呢，“《集論》中說容有轉改”，這個《俱舍》的說法不能改的，《集論》它說可以轉的。
《集論》裏邊第四卷 ，他說，“極住七日，或中夭，或時移轉”，中有的身體最長的時間是七天，或者不到七天，就投生了。“或時移轉”，“移轉”就是能改了。“住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故”，過去中有的時候也能集業的，過去串習的力量所引的善的或者不善的思心所呢可以現行，這時候就轉了。那麼所以說轉移了，中有可以轉移。
《瑜伽師地論》卷一：「又此中有，七日死已，或即于此類生。若由余業可轉中有種子(令)轉(變生)者，便于余類中生。」
那麼《瑜伽師地論》也是一樣的。這是《瑜伽師地論》第一卷 的，“又此中有，七日死已，或即于此類生”，七天一生，死了，七天過了，就在這個一類，他起中有了，假使天的中有就到天去了。“若由余業可轉中有種子(令)轉(變生)者，便于余類中生”，假使有其它的業把中有的種子可以轉變的，那麼到其他地方投生去了。這個《瑜伽師地論》也是說可轉的。這是《瑜伽師地論》第一卷有這個文。(可以抄一下。)
那麼這個裏邊就是我們超度的問題了。超度如果說真正有修行的人，用一種好的方法去超度他的話，那麼可以改變中有。投地獄的可以使他不下地獄，但是要快，如果中有已經投生了，也來不及了。所以說超度的時候決定要快，那麼這就是說，超度到底有沒有用？根據《集論》、《瑜伽師地論》是有用的。如果根據《俱舍》那就沒有用了，也不是全部沒有用，如果地獄的中有，他不會改成其它的，但是他可以縮短地獄的時間，超度力量還是有，但是不能改變，地獄去還是去，但是可以使他裏邊受苦時間可以減少一點。
那麼在《雜集論》呢，又舉了個喻。他說，有一個比丘他見沒有搞正，他得了第四禅，得了第四禅他認爲是涅槃，因爲第四禅很寂靜，臨終的時候呢，中有起了，中有起了之後，該你得了第四禅呢，中有起了要生第四禅天的，但是他起了個邪見，他認爲涅槃是沒有的。他說：“修到涅槃了，怎麼又起中有，又投生去了？”就這麼一個惡的思心所呢，就投生惡道去了。那麼就是中有能改變了，也是證明中有可以改變的。那麼《俱舍》說的不改變呢，就一般說的，特殊力量的業可以使中有改變，這是《集論》跟《瑜伽師地論》都這麼說。
本有者，《俱舍論》中總說四有。
“本有者”，那麼不是一個本有嗎？前面說的。“爲當本有形”，這個本有是什麼？在這裏要解釋一下。“《俱舍論》中總說四有”，那就根據《俱舍》來講了。有嘛是有四個有，四有輪轉嘛。那麼我們經常有人來反映，聽了好象是記不住，聽不懂，那麼這些名相你沒有學過是聽不懂的。所以我們叫你們先學《科頌》嘛，《科頌》裏四有輪轉有嘛：本有、死有、中有、還有這個生有嘛。那麼你這個知道嘛，看這個就很容易了。如果這個不知道的話，那就有些吃力了。那麼這裏還好嘛，宗大師還是慈悲，給我們講一下，《俱舍》裏有四個有。
死已未生是爲中有，當正受生初一刹那是爲生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前，是爲本有，臨終最後刹那是爲死有，此望將來受生之死有，是其本有。
“死已未生”，死掉之後，還沒有投生之間，這個中間，叫中有。“當正受生初一刹那是爲生有”，投生的一刹那，生有。正在投生的時候叫生有。生有是一刹那的。“從此第二刹那乃至死有最後刹那以前，是爲本有”，這個本有就是說投生以後，死有以前，這個一段時間，一期壽命，都叫本有。“臨終最後刹那是爲死有”，死有、生有都是一刹那的。“此望將來受生之死有，是其本有”，這裏說，就是解釋這個話了。“爲當本有行，此謂死以前，生刹那以後”。我們說這個本有，是將來受生之後，死有之前，生有之後，這個本有。這個本有是將來投生，生有之後，死有之前，這叫本有。並不是說，現在死掉的那個叫本有。
有誤解此說爲前生身形，又有見說是後形故，說叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形。
“有誤解此說爲前生身形”，有人誤解了，以爲這個本有說的就是說前生的樣子，所以說，很多人就看到中有啊，看到他的老祖宗啊，中有來了，給他托夢了，這些喽，很多人還夢到。“又有見說是後形故”，那麼這是不懂了，把本有講錯了，以爲現在的身體叫本有，那麼就誤爲這個中有呢跟現在死掉的人一模一樣的。
這個昂旺堪布就講了一個公案。很多人以爲供他的祖宗了，做佛事了，看到他的祖宗來吃了。有一個喇嘛他認爲這個是不對的，中有嘛是跟過去死有之前的身體根本就舍掉了，根本不挨著了，不會變那個形的，是將來投生的樣子。他就在一個某人在做佛事，正在布施那些鬼神吃東西的時候，他們看到老祖宗來了，來吃了。 他就用神通把那個鬼抓住了，他說：“你到底是哪個？”他說他不是他老祖宗。“那你爲什麼變他樣子？”他說：“我貪吃。”你不變他老祖宗吃不到啊，他供的是他的老祖宗，你變他老祖宗的樣子就吃點東西，那是假的。
那麼有的人說，中有是將來投生的樣子，那麼他就搞不清楚了。他說七天裏邊，前叁天半是原來那個樣子，後叁天半是投生以後的那個樣子，又是自己搞一套。
此說全無清淨依據，唯增益執，《瑜伽論》說識不住故，于前世身不起欲樂。
“此說全無清淨依據，唯增益執”，宗大師就批判了，這種說法沒有清淨依據，沒有真正的依據的。清淨的是可靠的，就自己想―――“唯增益執”，自己妄想增益上去的，自己加上去的，沒有正規的依據的。那麼這些說法呢，世間上流行的很多了，我們學過法相的就知道，這個都是假的。
“《瑜伽論》說識不住故，于前世身不起欲樂”，那麼爲什麼說他不是前生那個樣子呢？這個根據《瑜伽師地論》來的。《瑜伽師地論》說，“識不住故”，原文是“識已往故”，這個識已經離開了前面的身體了，那麼“先所依身已棄舍故，先我愛類不複現行”，他說我愛執呢，已經跑到那個中有上去了，前面那個身體呢他已經舍掉了，識已經跑開了，離開那個，不住在前面那個身體了，跑到中有去了，變成中有了嘛。那麼既然識不住前面那個死掉的身體了，那麼對這個死掉的身體呢已經舍掉了嘛，這個我愛執也不起現行了，不會再執了前面的身體起我愛了，所以說他的形狀就是後來的那個形狀。他前面的那個身體舍都舍掉了，我愛也不起了，怎麼還會變原來那個樣子呢？不會了。
故有說雲，見前世身而生憂苦，亦屬增益。
有的人說，中有看到前世那個身體，産生很大憂苦。這個也是亂說的，中有對前世的身早就舍掉了，不管了，沒有我愛執了。怎麼還憂苦呢？不憂苦了，這些都是後人自己加上去的。
造不善者所得中有，如黑羺光或陰暗夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，見己同類中有，及見自等所當生處。
這裏說中有所看到的東西了。中有造不善的，中有看到的是黑的光，或者闇夜的光；造善的中有，看到的光是白衣光，或者是晴天晚上的光，不是陰暗天的光。就是一個是黑哧哧的陰沈沈的；一個是明亮的。“見己同類中有”，這個中有他可以看到同類的中有，自己同一類的，假使都生天的，天的中有互相都看得到。“及見自等所當生處”，將來自己要生到哪裏去，這個地方它也看得到。
《入胎經》雲：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」
“《入胎經》雲”那麼這裏引《入胎經》來證明這個話了。“地獄中有如燒杌木”，這個中有的形狀了。地獄的中有呢，好象燒枯了的木頭一樣，幹枯枯的。“旁生中有其色如煙”，旁生的中有呢它的顔色呢煙霧騰騰的樣子。“餓鬼中有色相如水”，像水一樣的。“人天中有形如金色”，人天的中有(欲界天)，它是金色的。“色界中有”呢，極白的，――“其色鮮白”，這是色界是。無色界呢沒有中有的了。下邊要講。
此是顯色差別。
中有它的顔色怎麼樣的？《入胎經》裏講，地獄中有跟燒枯的木頭的顔色一樣。旁生中有跟煙一樣。餓鬼中有水一樣的顔色。天人的中有，欲界天人中有金色的。色界天的鮮白色的。
從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。
無色界沒有色的，那麼中有是五蘊，決定有色的，那麼沒有色也就沒有中有…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…