..續本文上一頁非極圓滿。若經六月，或住七月，非爲圓滿，或複缺肢。」
“此經九月(或過九月)”，《入胎經》裏邊，經過九個月或者過九個月，我們漢地十月懷胎，他就是實際上呢九個月，或者九個月過多一點，裏邊已經長圓滿了，手足肢節都長圓滿了。“住八月者雖亦圓滿，非極圓滿”，住八個月的，就是時間少一點了，肢節圓是圓滿了，沒有長得最好。“若經六月，或住七月，非爲圓滿，或複缺肢”，那麼再早的，六個月的或者七個月的，這個養下來就不圓滿了，甚至于有缺肢的，手足不夠的那些會有。
此等廣說，如《入胎經》，應當了知。
這個《入胎經》說得很詳細，這裏大概地引了一下。今天我們時間到了。
第五十九講
上次我們講了善心的死、不善心死，跟無記心的死。那麼死的時候，暖氣從哪裏收？生善道的是從下面收；惡道的那就是從上面先冷起來。死了之後，中有就無間而生。這個裏面有二個因緣：一個是“無始樂著戲論已熏習故”，名言種子；一個是“善不善業已熏習故”，淨不淨業的種子，這兩個産生中有，跟以後的生有。那麼中有的形狀，他的一些功能都講了。中有能不能轉變？根據《俱舍》，不能轉的；根據《集論》及《瑜伽》都是能轉的。但是中有的生不是死有的那個樣子，一般都是誤會，認爲中有就是以前死的那個人。中有的樣子是投生的那個樣子，不是死有的。下邊，我們說中有行動的樣子：天上的中有是頭向上的；人的中有是跟人走路一樣的；那麼地獄中有是倒行的，顛倒的，往下看的。
再下面，投生了。投生的問題，這裏邊有一些上一次講得比較粗的，沒有仔細講的，今天要仔細補充一下。這個筆記可能抄出來了。
第五次于生有結生之理者。若是胎生，則彼中有于當生處，見有自己同類有情，爲欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處”，中有他是根據習慣勢力的了，他看到有同類的有情，他就歡喜了，那麼他要去看他們，跟他們一起戲笑說話等等，就跑到那個當生的地方去。
“次于父母精血，起顛倒見”，這個地方是有兩個顛倒。我們一個《瑜伽師地論》的已經抄了一個。《瑜伽師地論》第一卷：“彼于爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行。乃起倒覺，見己自行”，他以爲自己在做，不是父母兩個，那麼這是一個倒見。另外呢，他見父母精血，父母並沒有做邪行，而他看了精血之後，起個誤會，起個幻覺，就看到他們在做邪行。那麼所以說這個顛倒見有兩個顛倒。
“爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行”，這是一個，沒有做邪淫而看到的幻覺做邪淫；邪淫的時候，又是父母在做，他以爲自己在做，那麼又一個顛倒。
“此複若當爲女，欲令母離”，那麼他感到自己跟父親在做不淨的事情了，認爲母親妨礙她，“貪與父會”。假使說男的呢，“便欲父離”，父親是障礙他了，“貪與母會”。
“《瑜伽師地》是說非實，見其父母，誤于精血”，《瑜伽師地論》說的不是真的看到父母做邪行，他于精血裏邊看到了精血，就認爲做邪行。
“生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女余分，唯見男女二根之相，于此發憤”，到了這個時候，中有在這男女二根之間就是被拘礙了，不能自由行動了，那麼他就起了一個不歡喜的瞋恨心了。那個時候就死掉了，中有就沒有了，那麼就投生了，“而生其中”。
“此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血”，這是補充說明的，父母在做這些不淨行的時候，發展到最高峰的時候，決定會出一滴濃厚的精血。“二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時”，好象這個熱的牛奶上面一層就凝了一個殼子(一個牛奶皮，這麼一個東西。)
“與此同時中有俱滅”，這個時候中有就滅掉了。“與滅同時，即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生”，在滅的同時，阿賴耶識裏邊有個微細的諸根的大種和合而生，這裏我們有一個注解，先看《瑜伽師地論》的。
《瑜伽師地論》卷一：「與滅同時，即由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此時中，說識已住結生相續。」
“與滅同時，即由一切種子識功能力故”，阿賴耶識就是種子識。“有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合”，這個跟《廣論》幾乎是一樣的。“和合抟生。于此時中，說識已住結生相續”，這個識已經投生了。我們看注解。
《披尋記》卷一：「以彼中有染愛精血，方爲阿賴耶識所依托故。于爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種體非即識，故名爲余。複由彼識托精血力，有余身根與彼精血和合抟生。聚集生義是抟生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然爲顯此身根，能爲余眼等根之所依止，故言有根。即于此時說識已住結生相續。」
“以彼中有染愛精血，方爲阿賴耶識作依托故”，中有對父精母血起一個染著的愛心，這個時候阿賴耶識就托在這個精血上面投生了。“于爾所時”，這個時候。“由彼識中功能差別”，這個我們學過《攝大乘論》就知道了，阿賴耶識裏邊很多的種子，各式各樣的功能差別，都在裏邊。這個功能差別，他們爲因的增上業。“有五色根及彼大種和合而生”，那麼五色根就是淨色根了，跟它的大種，根――淨識根，要依大種――四大種，它就和合而生。
“此五色根但有功能”，這個時候並沒有生出來，只是一個功能。“非已與果”，還沒有産生果，果上的果還沒有出來，因爲它單是功能，並沒有真的五色根出來。“故名微細”，這個是很微細的種子的功能。
“此與大種體非即識”，這些都是種子的功能性，叫“微細”。那麼這一些跟大種呢，它的體都不是識，它是附在識上面的一些功能差別的種子，所以說叫“余”。“余”，就是這個微細的根及大種並不是阿賴耶識本體，它是附在上面的功能。那麼學過《攝大乘論》的都知道了，所以講“余”。
“複由彼識托精血力，有余身根與彼精血和合抟生”，那麼什麼叫“抟生”呢？“聚集生義是抟生義”，這個時候阿賴耶識投了精血合起來了。“有余”，也是這個身根呢，跟阿賴耶識不是一個東西了，是附著在上邊的。有一個身根，這個身根跟精血和合，一起生起來了。這個精血與彼身根，這個阿賴耶識生上去的時候，眼耳鼻舌還沒有生起來，身根先生，身根有了。就是這個身根呢同類相似的，這個精血跟它的身根它是同類的，所以叫同分。
“然爲顯此身根，能爲余眼等根之所依止，故言有根”，這個身根呢，它有這個功能産生眼耳鼻舌這些根，所以叫有根，那麼有根就是身根了。“即于此時說識已住結生相續”，這個就是把我們這一段的有些微細的不好講的意思，全部打出來了。那麼回去把這個注解仔細看一看，沒什麼大的困難。
我們說唯識宗的講投生是阿賴耶識，其它的經部之類的呢，不講阿賴耶識的。那麼假使說有不許阿賴耶識的，就經部之類的(中觀也不許阿賴耶識)，那麼就是說意識結生相續，不是阿賴耶識是意識，這個都可以說。就是說阿賴耶識投生也好，說意識投生也好，都可以，“結生相續”。
這個裏邊投生的中有成了生有了，假使他是福薄，福報不夠的，當生下賤種的，“彼于死時及入胎時”，死的時候，入胎的時候，聽到的聲音呢是雜亂的亂七八糟吵吵鬧鬧的聲音。“及自妄見入諸蘆荻稠林等中”，就看到自己走到那些蘆葦稠林，這些野的田地的那些地方去了，是不好的地方了。造善業的，他要生到尊貴的家裏去的，聽到的聲音呢，寂靜的美妙的好聽的聲音。自己看到自己，妄見了，實際上沒有的，妄見自己走上高臺樓閣，甚至于宮殿這些地方。
住胎的一般是叁十八個七天，“胎中圓滿一切肢節”，從羯羅藍，凝滑一點精血開始，慢慢生到肢分，全部滿了，手足都生出來了，眼睛耳朵都有了，那麼就是叁十八個七天。再過四天，就要降生了。《入胎經》裏邊，“此經九月或過九月，是極圓滿”，最圓滿的是九個月，或者超過九個月，我們漢地說十月懷胎了，實際上不到十個月了。假使八個月就生的，雖然也是圓滿了，肢節都有了，但不是最好。假使六個月或者七個月的，就不圓滿了，生下來可能要少手腳了，缺支分，或者少個手指了什麼東西的。
廣說在《入胎經》裏邊，可以參考，“應當了知”。
若于生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。
假使你要投生了，要生的地方你不想去，那麼就不去了。不去的話就不投生了，你絕對不會生的，所以說造業的人呢，即使是那洛迦，他還是自己願意去，並不是哪個逼了他去。
故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等。
“故作感那洛迦業及增長已”，造作了地獄的業並且是增長的業，那麼增長業才感異熟果了，這前面都講過的。“謂屠羊宰雞，或販豬等”，這些作下賤種的，殺羊殺豬的賣雞的等等，這些非律儀的中有，他好象夢中一樣，看見他要投生的地方有羊。
由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。
他就是幻覺，好象做夢一樣的，看到投生的地方，就是地獄了，那裏有很多的羊、豬那些東西，他過去的習慣，看見羊就要拿來殺了去賣的了。那麼他看見羊了所以就很高興，他就跑過去。跑到那個地方去一看呢，不對了，羊也沒有了，是個地獄，那麼他就起了忿呢，非常之忿恨。這個瞋心一起，中有就滅掉了，生有也生起來了。
如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦爾。
一些餓鬼裏邊，跟那洛迦差不多的那些餓鬼受生也是一樣的。先是看到那些歡喜，然後跑過去，看到不是那回事，瞋心一起，就投生了。
若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便于生處，見己同類，可意有情。
假使生旁生或者是餓鬼，這個瘿鬼跟那洛迦…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…