..续本文上一页，一种苦受的地方。这个我们介绍地狱的时候有。十个有情地狱就是煻煨地狱，有啊。“受诸猛利”，那么母亲一动呢，他受那样子苦，极苦的，难受的不悦意的，不可比喻的极大苦受。那就是胎狱嘛，在胎里边跟地狱的苦差不多了。

　　如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太干太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。

　　母亲假使饮食吃太多了，那可以想象嘛，吃太多了，食物把肠胃胀满了，那这个孩子就压得不可说；吃太少了，肚子咕噜咕噜难受了，这个孩子又不舒服了；吃太腻了又不行了；吃太冷了更不行了，寒冰地狱了，你冰淇淋一吃的话，小孩子冻死了；如果吃了个很烫的汤，喝进去了，小孩子就烧油锅了；那么吃寒的淡的苦的辣的都要受影响，尤其是吃辣的辛的那些东西，孩子里边呢苦不堪言。

　　那么假使走多了，或者太急地走了，或者跳了或者倒了，或者走到火面前了，这个火逼起来那孩子受不了。或者蹲下来坐，“蹲居坐”，就是蹲下来坐了。那么胎里孩子大苦恼了，因为你一蹲下来呢，肚子压紧了，生藏在上面压，熟藏在下边刺，他受的苦呢，像五花大绑一样，绑起来，好象紧得很，很难受。

　　这个五花大绑大家没有绑过，我看到人家绑过，绑得动也动不来，难受得不得了。“插之尖摽”，我记得以前老人是说过这个话，在太平天国失败的时候，他们民间到处抢，做一些暴行了，把小孩子叉在枪尖头上玩，那么这个就是插以尖摽，等于说插在尖的摽上那么痛。

　　从胎产时及产出时，所有众苦，亦如《弟子书》云。

　　“从胎产时及产出时”，这是在胎里边的苦了，那么生产的时候怎么呢？胎里边要产的时候，“所有众苦，亦如《弟子书》云”，那么这些苦《弟子书》里就介绍了一些。

　　「此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。」

　　这个《弟子书》里边就说，出胎的时候怎么苦。这个慢慢生出来，胎里出来，“此渐如硬压油具”，我们榨油的具，把那个菜啊或者甘蔗的油榨出来，极大的压力把它压下去，油就出来了。“压迫其次方得生”，胎要生的时候，也是经过产门，里边大嘛，里边这个产门要生出来的时候，就像压油具一样，把你压得差不多油要压出来才能够生出来。那个时候，没有死掉的话，算是命大了。这么一压的话，一般想象是该死掉了，压死掉了，假使这个时候没有舍命呢，总算是“受苦业力强”，总算命大，总算还没有死掉。那么有些人难产就死掉了嘛。

　　“住不净中颠倒身”，那么这个时候，下胎的时候呢，身是颠倒的，头朝下了脚朝上了，很脏的胎包包起来了，不净，身嘛颠倒。“湿烂裹胎极臭秽”，那个包的胎衣湿的烂的臭的胎衣包在身上。“猛逼切痛如溃疮”，那么“猛逼切痛”，这个想想也是胎衣了，脐间要把它割开来，很痛，好象痛得跟疮一样的痛。“犹如变吐”，也像呕吐出来的东西那么样子，极脏。这个时候因为受了大苦呢，“宿念舍”，所以一切过去的忆念全部都忘记完了。所以出胎之后前辈的事情，胎里的事情什么都记不起了，一经过这个大苦呢，他的精神状态呢就对你隔了一世了，什么都忘完了。

　　今天时间到了。

　　第五十二讲

　　我们前一段时间把这个中士道的讲了一下，讲到这个苦谛的问题。那么就是说要有发愿解脱的心了，必须要了解世间的苦，三有的苦，否则的话就不会解脱。

　　在讲苦集灭道的时候，有一句话，有人感到不明确，就在一百五十四页，第五行，“此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导”，这一句。“根本断绝” ，在这个里边翻得比较隐，那么我们参考《略论释》呢，“根本断绝”，就是说解脱的根本就是求解脱的心，这个还没有发“无倒希求解脱之心”，这是解脱的根本。根本都没有，那以后哪个来引导他得解脱呢？这是不可能的。根本就是一个求解脱的心了。这个就是说，解脱心都没有，怎么能够引导走上解脱道路呢？那么这是一个问题。

　　下边我们就是接下去讲到奢摩他的时候，两个随顺。那么那一天略略地把随顺提了一下了，九住心了，九个，奢摩他之前的一些随顺了。我们现在还是把这个名相写一下，今天恐怕来不及写了，我们先念一下。 “真奢摩他或其随顺”(一百五十六页)，下边呢，“毘钵舍那或其随顺”。

　　《瑜伽师地论》卷三十八云：「云何奢摩他，谓诸菩萨，由八种思，善依持故，于离言说唯事唯义所缘境中，繋心令住。离诸戏论，离心扰乱，想作意故，于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持，是名奢摩他。」

　　根据《瑜伽师地论》三十八卷里边，“云何奢摩他，谓诸菩萨，由八种思”，这是前面讲的，(这个)也是《瑜伽师地论》讲的，这个我们不要去管它。“善依持故”，依了八种的思惟。“于离言说唯事唯义所缘境中，繋心令住。离诸戏论离心扰乱，想作意故”，那么下边是正文来了。“于诸所缘而作胜解。于诸定相令心内住(一个)、安住(第二个)、等住，广说乃至一趣、等持，是名奢摩他”，这是略了。

　　 《瑜伽师地论》卷三十云：「谓有苾刍，令心内住，等住，安住，近住，调顺，寂静，最极寂静，专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。第九真奢摩他，前八其随顺也。」

　　《瑜伽师地论》三十卷就把这个写完的。三十卷里边，“谓有苾刍，令心内住，等住，安住，近住，调顺，寂静，最极寂静，专注一趣，及以等持”，那么第九个“等持”，就是奢摩他了，这九个心是按了次第一个一个层次的不同。最初的是“内住”，把心收起来，不要缘外境。“等住”，就是把心内住的时间稍微拖长一点，经过“安住”、“近住”，水平一个个高上去，那么第九个奢摩他呢是真的奢摩他了。“等持”，就是真的奢摩他，前面八个是它的随顺。

　　《瑜伽师地论》卷三十八：「云何毘钵舍那，谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相。如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毘钵舍那。」

　　毘钵舍那也有很多它之前的一些层次。根据三十八卷的。“云何毘钵舍那，谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意”，就是说毘钵舍那不能离开奢摩他了。那么这个奢摩他熏修的作意，“即于如先所思惟法，思惟其相。如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行”，这是也是略掉的。那么在《瑜伽师地论》里边，广的还没找到，应当是有的了，但是这部(本)书呢很广。那么我们就把《集异门论》来看一下，据说电脑可以找，那就用电脑去找。《集异门论》里边的毘钵舍那有次第的。

　　《集异门论》卷三：「奢摩他相应，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，遍了，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，毘钵舍那，是谓毘钵舍那。」

　　那么在“觉明慧行”之后才是“毘钵舍那”。那么它的次第呢，就是说，是十一个次第，“毘钵舍那”是第十一位，前面的随顺呢有十位。那么随顺呢就是根据这个，具体名相在这里，那么广讲呢当然是有了，我们就因为这个现在不是讲奢摩他、毘钵舍那的时候呢，就不广讲了。

　　下边呢是，因为要生厌离心，求解脱的心呢，要思惟苦了。那么里边最普通的，佛说的八苦了。那么里边就是说八苦。一个是生苦，昨天我们讲过了。生苦里边特别的又说了一个住胎的苦，那么里边是引的一个《入胎经》，引了很多。《入胎经》里边，胎里边的五位，就是“羯罗蓝”就是凝滑了，父精母血跟中有结合了，一个识或者说是阿赖耶识了，或者是意识了，结合之后，最初结合的一点，凝滑。“頞部陀”就是一个疱，是一个疱，凝成一个疱了，跟那个酪的那么一个软软的。“闭尸”是软的肉。“健南”呢肉比较硬了。最后第五个“钵罗奢佉”，就是说手脚肢分现出来了，那么这是跟《俱舍》呢五位。

　　这个《瑜伽师地论》 八位。“钵罗奢佉”之后，还有加个“发毛爪位”，他的四肢分出来之后，头发、毛、手脚趾长出来的，发毛爪位。再加一个“根位”，眼根、耳根(等)都生起来了，最后“行位”，它的这个身体到处明显了。那么这个分合不同呢，大概意思是同的。在《俱舍》呢，“钵罗奢佉位”就包括后边三位，都在里边。

　　那么下边我们就接下去了。上一次我们讲到“犹如变吐”，里边很脏了，就像呕吐出来的东西一样。这样子经过痛苦之后，“宿念舍”。过去的那些记忆力呢全部都忘掉了，所以出胎之后，什么都不知道了。

　　此诸文义，如《入胎经》云：「次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触着，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。」

　　“此诸文义，如《入胎经》”，这个是引的《弟子书》，他又把《入胎经》里边再重复地讲一下，这个目的是什么？叫我们思惟的时候，都能够详细地思惟，也就产生厌离心了，求解脱了。“次彼渐生一切肢节”，那就是说钵罗奢佉位的时候，身、手、脚一切肢节，眼睛、耳朵、鼻子都生起来了。“从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流，疮门之中”，那么就是说，他这个肢体生好之后，要产出来了，就是要生产了。生产在哪一个地方生出来呢？就是很脏的地方…

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