..續本文上一頁，一種苦受的地方。這個我們介紹地獄的時候有。十個有情地獄就是煻煨地獄，有啊。“受諸猛利”，那麼母親一動呢，他受那樣子苦，極苦的，難受的不悅意的，不可比喻的極大苦受。那就是胎獄嘛，在胎裏邊跟地獄的苦差不多了。
如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太幹太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說于胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。
母親假使飲食吃太多了，那可以想象嘛，吃太多了，食物把腸胃脹滿了，那這個孩子就壓得不可說；吃太少了，肚子咕噜咕噜難受了，這個孩子又不舒服了；吃太膩了又不行了；吃太冷了更不行了，寒冰地獄了，你冰淇淋一吃的話，小孩子凍死了；如果吃了個很燙的湯，喝進去了，小孩子就燒油鍋了；那麼吃寒的淡的苦的辣的都要受影響，尤其是吃辣的辛的那些東西，孩子裏邊呢苦不堪言。
那麼假使走多了，或者太急地走了，或者跳了或者倒了，或者走到火面前了，這個火逼起來那孩子受不了。或者蹲下來坐，“蹲居坐”，就是蹲下來坐了。那麼胎裏孩子大苦惱了，因爲你一蹲下來呢，肚子壓緊了，生藏在上面壓，熟藏在下邊刺，他受的苦呢，像五花大綁一樣，綁起來，好象緊得很，很難受。
這個五花大綁大家沒有綁過，我看到人家綁過，綁得動也動不來，難受得不得了。“插之尖摽”，我記得以前老人是說過這個話，在太平天國失敗的時候，他們民間到處搶，做一些暴行了，把小孩子叉在槍尖頭上玩，那麼這個就是插以尖摽，等于說插在尖的摽上那麼痛。
從胎産時及産出時，所有衆苦，亦如《弟子書》雲。
“從胎産時及産出時”，這是在胎裏邊的苦了，那麼生産的時候怎麼呢？胎裏邊要産的時候，“所有衆苦，亦如《弟子書》雲”，那麼這些苦《弟子書》裏就介紹了一些。
「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即舍命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念舍。」
這個《弟子書》裏邊就說，出胎的時候怎麼苦。這個慢慢生出來，胎裏出來，“此漸如硬壓油具”，我們榨油的具，把那個菜啊或者甘蔗的油榨出來，極大的壓力把它壓下去，油就出來了。“壓迫其次方得生”，胎要生的時候，也是經過産門，裏邊大嘛，裏邊這個産門要生出來的時候，就像壓油具一樣，把你壓得差不多油要壓出來才能夠生出來。那個時候，沒有死掉的話，算是命大了。這麼一壓的話，一般想象是該死掉了，壓死掉了，假使這個時候沒有舍命呢，總算是“受苦業力強”，總算命大，總算還沒有死掉。那麼有些人難産就死掉了嘛。
“住不淨中顛倒身”，那麼這個時候，下胎的時候呢，身是顛倒的，頭朝下了腳朝上了，很髒的胎包包起來了，不淨，身嘛顛倒。“濕爛裹胎極臭穢”，那個包的胎衣濕的爛的臭的胎衣包在身上。“猛逼切痛如潰瘡”，那麼“猛逼切痛”，這個想想也是胎衣了，臍間要把它割開來，很痛，好象痛得跟瘡一樣的痛。“猶如變吐”，也像嘔吐出來的東西那麼樣子，極髒。這個時候因爲受了大苦呢，“宿念舍”，所以一切過去的憶念全部都忘記完了。所以出胎之後前輩的事情，胎裏的事情什麼都記不起了，一經過這個大苦呢，他的精神狀態呢就對你隔了一世了，什麼都忘完了。
今天時間到了。
第五十二講
我們前一段時間把這個中士道的講了一下，講到這個苦谛的問題。那麼就是說要有發願解脫的心了，必須要了解世間的苦，叁有的苦，否則的話就不會解脫。
在講苦集滅道的時候，有一句話，有人感到不明確，就在一百五十四頁，第五行，“此複雲何，謂諸所化，若于生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫雲何能導”，這一句。“根本斷絕” ，在這個裏邊翻得比較隱，那麼我們參考《略論釋》呢，“根本斷絕”，就是說解脫的根本就是求解脫的心，這個還沒有發“無倒希求解脫之心”，這是解脫的根本。根本都沒有，那以後哪個來引導他得解脫呢？這是不可能的。根本就是一個求解脫的心了。這個就是說，解脫心都沒有，怎麼能夠引導走上解脫道路呢？那麼這是一個問題。
下邊我們就是接下去講到奢摩他的時候，兩個隨順。那麼那一天略略地把隨順提了一下了，九住心了，九個，奢摩他之前的一些隨順了。我們現在還是把這個名相寫一下，今天恐怕來不及寫了，我們先念一下。 “真奢摩他或其隨順”(一百五十六頁)，下邊呢，“毘缽舍那或其隨順”。
《瑜伽師地論》卷叁十八雲：「雲何奢摩他，謂諸菩薩，由八種思，善依持故，于離言說唯事唯義所緣境中，繋心令住。離諸戲論，離心擾亂，想作意故，于諸所緣而作勝解。于諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。」
根據《瑜伽師地論》叁十八卷裏邊，“雲何奢摩他，謂諸菩薩，由八種思”，這是前面講的，(這個)也是《瑜伽師地論》講的，這個我們不要去管它。“善依持故”，依了八種的思惟。“于離言說唯事唯義所緣境中，繋心令住。離諸戲論離心擾亂，想作意故”，那麼下邊是正文來了。“于諸所緣而作勝解。于諸定相令心內住(一個)、安住(第二個)、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他”，這是略了。
《瑜伽師地論》卷叁十雲：「謂有苾刍，令心內住，等住，安住，近住，調順，寂靜，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名爲九種心住。第九真奢摩他，前八其隨順也。」
《瑜伽師地論》叁十卷就把這個寫完的。叁十卷裏邊，“謂有苾刍，令心內住，等住，安住，近住，調順，寂靜，最極寂靜，專注一趣，及以等持”，那麼第九個“等持”，就是奢摩他了，這九個心是按了次第一個一個層次的不同。最初的是“內住”，把心收起來，不要緣外境。“等住”，就是把心內住的時間稍微拖長一點，經過“安住”、“近住”，水平一個個高上去，那麼第九個奢摩他呢是真的奢摩他了。“等持”，就是真的奢摩他，前面八個是它的隨順。
《瑜伽師地論》卷叁十八：「雲何毘缽舍那，謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毘缽舍那。」
毘缽舍那也有很多它之前的一些層次。根據叁十八卷的。“雲何毘缽舍那，謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意”，就是說毘缽舍那不能離開奢摩他了。那麼這個奢摩他熏修的作意，“即于如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行”，這是也是略掉的。那麼在《瑜伽師地論》裏邊，廣的還沒找到，應當是有的了，但是這部(本)書呢很廣。那麼我們就把《集異門論》來看一下，據說電腦可以找，那就用電腦去找。《集異門論》裏邊的毘缽舍那有次第的。
《集異門論》卷叁：「奢摩他相應，于法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，遍了，機黠通達，審察聰睿，覺明慧行，毘缽舍那，是謂毘缽舍那。」
那麼在“覺明慧行”之後才是“毘缽舍那”。那麼它的次第呢，就是說，是十一個次第，“毘缽舍那”是第十一位，前面的隨順呢有十位。那麼隨順呢就是根據這個，具體名相在這裏，那麼廣講呢當然是有了，我們就因爲這個現在不是講奢摩他、毘缽舍那的時候呢，就不廣講了。
下邊呢是，因爲要生厭離心，求解脫的心呢，要思惟苦了。那麼裏邊最普通的，佛說的八苦了。那麼裏邊就是說八苦。一個是生苦，昨天我們講過了。生苦裏邊特別的又說了一個住胎的苦，那麼裏邊是引的一個《入胎經》，引了很多。《入胎經》裏邊，胎裏邊的五位，就是“羯羅藍”就是凝滑了，父精母血跟中有結合了，一個識或者說是阿賴耶識了，或者是意識了，結合之後，最初結合的一點，凝滑。“頞部陀”就是一個疱，是一個疱，凝成一個疱了，跟那個酪的那麼一個軟軟的。“閉屍”是軟的肉。“健南”呢肉比較硬了。最後第五個“缽羅奢佉”，就是說手腳肢分現出來了，那麼這是跟《俱舍》呢五位。
這個《瑜伽師地論》 八位。“缽羅奢佉”之後，還有加個“發毛爪位”，他的四肢分出來之後，頭發、毛、手腳趾長出來的，發毛爪位。再加一個“根位”，眼根、耳根(等)都生起來了，最後“行位”，它的這個身體到處明顯了。那麼這個分合不同呢，大概意思是同的。在《俱舍》呢，“缽羅奢佉位”就包括後邊叁位，都在裏邊。
那麼下邊我們就接下去了。上一次我們講到“猶如變吐”，裏邊很髒了，就像嘔吐出來的東西一樣。這樣子經過痛苦之後，“宿念舍”。過去的那些記憶力呢全部都忘掉了，所以出胎之後，什麼都不知道了。
此諸文義，如《入胎經》雲：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑暗可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由幹渴故，令其唇喉及以心髒悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得産出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」
“此諸文義，如《入胎經》”，這個是引的《弟子書》，他又把《入胎經》裏邊再重複地講一下，這個目的是什麼？叫我們思惟的時候，都能夠詳細地思惟，也就産生厭離心了，求解脫了。“次彼漸生一切肢節”，那就是說缽羅奢佉位的時候，身、手、腳一切肢節，眼睛、耳朵、鼻子都生起來了。“從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑暗可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中”，那麼就是說，他這個肢體生好之後，要産出來了，就是要生産了。生産在哪一個地方生出來呢？就是很髒的地方…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…