..續本文上一頁了。從其廁所一樣的腐爛的經常滴那些不幹淨的東西的，生的臭的變臭的，就是變熟了以後臭，又是極黑很恐怖，屎、尿沾在裏邊的，臭氣血水常流的，就是經水常流的那些瘡門之中，就是産道了。
“由其先業”，因爲過去的業，産生了異熟風，他的異熟生風了，這一吹呢就把他的腳朝上了，頭嘛朝下，一翻。“兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由幹渴故，令其唇喉及以心髒悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處”，那麼就是從産門裏生産的時候了，腳朝上頭朝下，兩個手呢卷曲的，被那個骨，就是産門旁邊的骨呢，壓在裏邊，就是前面說的,壓油一樣的，壓油器一樣的壓。“逼迫遍迫周遍逼迫”，就是迫得很厲害，一層一層的夾緊。那麼極難受的痛苦的身體呢把他壓的來都發青了，“猶如初瘡”，好象是生了瘡一樣，極難受，一碰就痛，身上一切根呢全部痛起來。極髒的胎垢，胎藏裏的垢，髒東西呢，身上都沾住。這個時候因爲很痛了，就口幹，他的口唇、喉嚨、心髒都幹得像燒枯了一樣，燒焦了一樣枯燥。
就在這個逼迫難忍的受苦的情況之下，“此由因緣增上”，那麼這樣子，出了産門之後，又加上過去業的因緣呢。“宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得産出”，然後這個風硬把它壓出來了，使他受了極艱苦的，又極艱難又是非常痛苦，總算呢跑出産門。
生出來之後，“生已無間，被外風觸如割塗灰”，生出來之後，因爲在胎裏邊是保護在體溫裏邊了，沒有碰到外邊風，外邊涼風沒觸過了，沒碰到過。一産出來呢，出了體之後，外邊的風一碰就非常痛。
“如割塗灰”，開始我們對這個問題感到很不了然，認爲法尊法師翻譯，有的人說他翻的不太通順，好象是這個話有道理。那麼根據藏文的原字呢就查詞典了，就是說在割破的創口塗一些極痛苦的東西，就如鹽酸、硝酸之類的，很痛。但是我們今天早上查了一個《入胎經》裏邊，法尊法師確實偉大，他這個塗灰全部是根據《入胎經》來的，以《入胎經》來解釋《入胎經》，一點也沒錯。那麼《入胎經》裏邊割塗灰是怎麼講呢？它說就是講一個小孩子，很小的孩子，皮很嫩了，用刀把他割破了。皮割破之後，再塗些灰，這個灰當然是一些很粗的有酸性的這個灰了，那就極痛，就是“割塗灰”。割開了之後，把它塗一點灰，那麼就是非常痛苦。這是外面的風一吹呢，就痛得像割塗灰一樣，就像割破了塗一些灰一樣那麼痛。
“手衣觸時如利劍割”，因爲這個皮很嫩了，他産下來，不是護士要去拿手把他接下來嘛，用衣服、布把他包起來嘛，這個是一碰到手也好，那些布也好，就好象很快的寶劍割一樣的痛。因爲他在胎裏邊呢，很柔軟了，沒有碰到這些粗的觸沒有碰到過的。那開始一碰呢，非常痛，像利劍割一樣痛。“當受粗猛難忍非悅極大苦受”，那麼他受的苦呢，極難受的，不悅意的不願意受的苦受。那是生的時候，就是講了那麼多的苦。
又說如牛剝皮，被蟲所食。及如癞人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。
“又說如牛剝皮”，有的地方呢，說才生下來呢好象牛剝了皮一樣的難受。大家知道，剝了皮之後，那個肉呢就是什麼東西都碰不得的，風也碰不得，鹽巴更碰不得。碰了周身就痛。或者“被蟲所食”，身上長滿了蟲，當然是身上爛了，長了蟲，那是極痛了。“及如癞人遍身潰爛”，又像個害了癞，癞是一種很不好的病了，癞病一般是麻風病之類的，周身都爛掉了，那就極痛了。“加諸鞭撻極受楚切”，爛了之後，還要拿鞭子抽，那就是這個苦楚就不可說了。
又産已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。
産下來，父母、那些親戚都歡喜了，要抱了。你倒是好心抱他，但是這個孩子呢皮太嫩了。你去抱他也好，碰到熱的也好，碰到冷的也好，他就感到受的苦呢極難忍。所以說小孩子養下來爲什麼不笑，要哭呢？因爲他碰到的東西都是極大的痛苦，一點也沒有什麼好舒服的。
八苦之中，特于此初及于最後，須殷重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
八苦裏邊，宗大師就特別指出，第一個生苦跟最後一個五取蘊苦(就是行苦)，這是最要認真的去修的。那麼所以前面說過了，應當由觀慧數數，就是不斷地去觀察這個事情，然後好好修習，要把它深深的刻在自己的心裏邊，一想起來這些苦都現前了，這才是說修的有些成績了。宗大師引了那麼多文，主要幫助我們修觀了。修的時候，把具體的那些事情都知道了。因爲我們自己長大了，小孩子的事、苦都忘掉了，那麼你去回憶，就去看，看了小孩在哭，大人還在笑。因爲小孩子他哭嘛，好象是天然的，生下來就是要哭的嘛。不知道小孩子哭是極痛苦地哭，而大家還高興，養了個孩子來了，很高興。那麼這就是說，真正的苦，我們看不到的，佛卻是很清楚，就把我們經裏邊說得很清楚，可以使我們觀的時候，能夠真正地觀到生的苦，入胎的苦，住胎的苦。這個嘛是講了很多，也是幫我們修觀用的。你說《廣論》修不來，怎麼會修不來呢？你把這個文好好地想就是修嘛。那麼生老病死苦了，生苦之後就是老苦了。
思惟老苦分五。
這個是第一個。
一盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。
過去年輕的時候長的盛色，長得很好看了，到老了就衰退了。“腰曲如弓”，老人基本都是站不直的，因爲他力量不夠了，彎了。大家看到以前上海一個老居士，鄭頌英。他是佛教裏邊很有功勞的一個居士，做了很多的好事，因爲他太勤勞了，他寫信寫了不少，什麼人寫信他都回，接引他的。結果呢，大家老年看到他，背跟腰簡直是彎了一個不是九十度嘛也至少有七十五度吧，站不直了。這個辛苦使他老了成了“腰曲如弓”。“頭白如艾”，那是不要說了，老年人了，頭發白白的，艾草是白的顔色了。“額如砧板”，這個很有趣，砧板是大寮裏都熟悉的，切菜的板，你刀那麼多下去，這個板一條一條的紋路就很多了。那麼老年人額上的紋路就像砧板上的刀印子一樣的多。皺紋充滿，皮都皺起來了。
“由如是等，衰其容貌令成非愛”，這樣的相貌擺上去之後，再好看的也不好看了。我記得偶然看看一本雜志，看到一個文藝界老前輩的一個照片，一個老太太，很可怕，總是不可愛吧。但是這個人是什麼人呢？在我們年輕的時候呢，是一個童星，是大家熱烈歡迎的小孩子的明星。那時候的照片，當然照片我們現在沒有，但是因爲小時候，我們還是看電影了，眼睛閉下來，她樣子還想得起來，她眼睛很大，極好看的一個。但是老了之後，一對比呢簡直不是那回事了，啊。不但是不可愛了，不是可愛而是很可怕了，那麼就變掉了嘛。
二氣力衰退者，謂于坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。
這個也寫得很有意思。坐下去的時候，因爲兩個腿沒有力了，“噔”地一下子坐下去，就像個口袋挂在牆上，突然繩子斷了，“啪”一下子掉下來。需要坐起來呢，一個腿沒有力嘛站不起嘛，拔樹一樣費大氣力才坐得起來，才站起來。說話呢遲鈍，人家說一句話，反應也慢了，說起來了一個字一個字慢吞吞的了，說了半天人家都不耐煩了。“行步緩慢”，走路也慢吞吞的了，一切看起來都是不可愛了，反正這些老人都會有嘛。
叁諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。
“諸根衰退者”，六根都退了，眼睛嘛看不清楚了，老人都要帶老花鏡嘛，甚至于有些人帶老花鏡也看不清楚了。“重忘”，意識嘛也重忘了。耳朵重聽那不用說了，很多老人耳朵聽不清楚。“重忘”，就是心裏邊記憶力沒有了，說過就忘了。“減念力等”，他心念的力量都衰退了。記得我父親一個朋友，是他們同事了，是複旦大學的社會系的主任大概是(是不是社會系？大概是社會系了)，他年老了，害病，住在醫院裏。他女兒去看他了，他看他女兒來了，他說：“你這位小姐，你是哪裏來的呀？”認不得了。他女兒也很吃驚，她以爲去看父親嘛，當然了父親很高興，結果她父親認不得她。“你這位小姐是哪裏來的？”唉！就這樣子，念力沒有了。
四受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。
一切享受的境界都衰退了，那麼享受飲食的話，本來很歡喜吃的，但是你給他吃了，吃了兩口就不要吃了。爲什麼？不消化，吃了難受了。嘗的味道也跟年輕不一樣了。我記得有一個，也是報上看到的。有一個老人，他臨終的時候，他很想吃一個東西(什麼東西記不得了，因爲是幾十年前的事情了)，很想吃一個東西，他兒子嘛家裏也不富嘛，他兒子總算孝順，他父親要吃麼，到處去找，好容易找到了。找到了給他父親吃了，咬了一口，不要吃了。他兒子氣死了，“啪”一個耳把子，唉，這個兒子也不好。不要吃嘛，年紀大了不要吃嘛，就算了嘛。他氣得來，因爲他花了很多工夫找來。一耳把一打，一打就完了，打死了。唉！五逆罪就造成了，這個劃不來。那麼這個就是說，飲食也吃不下，吃不多了，好的再好的也不想吃了。那些“欲塵”，那五欲的享受呢更不要說了，那更享受不了了。
五壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣于死。
老人都有這個害怕，年紀差不多了嘛，總是害怕要死了，有這個擔心了。我記得前幾年，叁門不曉得哪個(我認不到的)，寫了個信來，他說：“你現在地位很好，但是你曉得要死你害不害怕？”(師笑)，這麼無頭無腦的一封信，我也認不到。那後來我就回了他一封信。我說：“我們修行人，我們不做壞事，我們死了以後，起碼增上生生人天嘛，比現在更好，我怕什麼？”就這麼回了他的信，我的意思想勸他修行。結果呢就沒有知道，後來就沒有回信了，就算了。
應當數數思惟此等。
這些道理呢，好好地要思惟，這是…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…