..續本文上一頁從原則上思惟了。
《廣大遊戲經》中亦雲：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女衆由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」
《廣大遊戲經》裏邊又講了很多，他又引了一下。這個《廣大遊戲經》，這是藏文的一本經實際上裏邊內涵呢就是釋迦牟尼佛的佛傳，它裏邊遊四門的時候，看到老病死的苦，他就是重點的記載了，這是看到病苦的事。
“由老令老”，去看到老苦的很多可怕的樣子了，太子就問(那時太子很年輕嘛)，他就問那些跟從的人了，他：“這是什麼人？”“那是老人。”“哎呀，老人那麼苦，唉！他說是不是每個人都要老的？”“噢！”他說：“這個人哪有不老的？都要老的。”唉，這個太子嘛就很愁悶。後來第四門碰到一個修行的沙門了，那麼就跟沙門說了，有沒有辦法可以解脫生老病死的那些辦法了，就問他了。那麼沙門就跟他說修行了。那麼這裏就是他們的一些記載了。
仁者“快說老出離”，就是對那個沙門說：“趕快給我說吧，如何解脫老苦的方法吧。”老怎麼樣子呢？“由老令老壞少壯”，這個老苦呢，使這個人呢就變老了，把少壯的那些氣力、容貌都變掉了。“猶如大樹被雷擊”，等于說一個大的樹，被雷轟擊以後枯掉了，長的什麼樹葉子都枯掉了。
“由老令耄朽屋畏”，老了之後，人就衰老了，什麼根都不利了，那麼好象住在一個腐朽的屋子裏邊，快倒下來了。這個老了之後，什麼根都衰退了，遲鈍了，眼睛也看不清了，想東西也想不起來了，就像住在一個一級危房裏邊，什麼時候倒下來塌下來都不知道的。恐怖，隨時有屋子倒下來的危險的恐怖，那就是隨時有死的恐怖了。“能仁快說老出離”，這就是太子對那個出家人，“能仁”，是尊貴的稱呼了，你趕快跟我說啊，如何解脫這個老苦的方法了。出離老的，老的出離。
“諸男女衆由老枯，如猛風摧娑羅林”，不管女的男的，等老之後呢，一個人都等于說樹一樣枯掉了，好象是“猛風摧娑羅林”，“娑羅林”呢是一種樹，這個樹是很脆的，風一吹呢樹枝都要折斷的，斷掉的。那麼他這個老人呢，就像是猛風把娑羅林吹了一塌糊塗了。人也是就，給老呢弄得來什麼也不行了，顔色也不好看了，根也鈍了，就是這樣子了。
“老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥”，這個年輕的精進力量，勇猛往前的勢力到老了之後都沒有了，精也精進不起來了，那個勇氣也沒有了。“譬如士夫陷淤泥”，就是那個泥潭潭裏，一個再有力量的士夫，勇士，陷在泥潭潭裏去了，那就無能爲力了，力量使不出來了。泥潭叫什麼名字，我想不起來了。二萬五千裏長征的時候碰到這麼一個泥潭了，什麼東西陷進去都陷下去了，拔不出來了。
“老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力”，老了之後，你再好看也不好看了，成了醜陋的了。老了之後，威德再大，你勢力再大，沒有了。我們就想起了阿育王，在年輕的時候那麼大的力量，征服了全印度。在老了之後，吃東西都要給他限製了，他要供養呢，什麼都沒有了，只好半個庵摩羅果來供養佛了，他自己就拿了一點點東西，還要剩下半個供佛。那就是說老了之後，就沒有人管他了，勢力都沒有了，不聽他話了。那麼頻毘娑羅王更糟糕了，老了之後，他的兒子把他關起來，餓死了。本來是國王，一切都聽他的，結果沒有了，都不聽他的。
“老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死”，老使人的安樂都沒有了，享受也享受不了了，行動也不方便了，一切安樂都沒有了。“作毀訾”，成了大家呵斥的一個對象，討厭了。這個在世間上有“久病無孝子”，父母病得長了就沒有孝子了，老了更沒有孝子了。老了，子女看了就討厭了，要他孝順就很困難了，因爲父母的行動也不方便了，看東西也不方便了，做事情也不靈活了，說話也不清楚了。對他們看起來是一個負擔了，很麻煩的，這個事情“作毀訾”。親生子女尚且不歡喜，不要說其他人了。“老奪光澤而令死”，一切光澤，光榮、顔色啊等一些好的東西都沒有了，而卻是得到一個什麼？就快要死了。那麼老的苦，這引下來呢也就是叫大家觀嘛。
慬哦瓦雲：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」
他說老苦跟死苦比，一般總是害怕死嘛，死雖然是很可怕，但是很短時間，一刹那死掉了，老呢卻是要拖很長時間，所以比起來老的苦還更重一些。
迦瑪瓦雲：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
老呢幸虧是一點點來的，好象還忍的了。如果說很年輕的人，一下子老了，那麼簡直是不能忍了，那就是比死還難受了。我們就想起那個泰國，有一種什麼人妖的，他們就老得很快，他們平時都是靠激素打在那裏，維持一個年輕的樣子，一旦他不演戲了，激素不打了，馬上就現老起來了，很快地就死掉了。這是摧殘人生的一種不好的方式，這個是很不好，但是世間上就會有這種事情。這是老苦。下邊是病苦了。
思惟病苦分五。一身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚幹枯等。
那麼老的人呢，年輕的時候身體很強壯，肌肉豐盛，樣子很好看了。老的時候皮包骨了，筋都露在外邊了，瘦(掉)了，皮膚幹燥，老年人嘛皮膚一般是幹的了，脂肪少了。這是外相。
二增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。
第二，“增長憂苦多住憂苦者”，那麼心嘛是多憂苦了。“謂身中水等諸界，分不平均，增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜”，那麼這是身心都苦嘛――“憂苦”。身的水分――“水等”。“諸界”就是四大了，我們的人嘛就是四大組成了，身上的四大分不平均，就是說“增減錯亂”，四大失調了，不平衡了。那就是說老了之後，水分少了，火也小了，那麼就不是年輕一樣四大調和的樣子。身上就“逼惱”，身上就不舒服了，身上不舒服心裏反映也“憂痛”了，這樣子晝夜都是身也“逼惱”，心也, “憂痛”，這樣子過日子。
叁不能受用悅意境界者，謂若有雲：諸可意境于病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。
有些想受用的很歡喜的境界，病了就不能受用了。“諸可意境”，本來很歡喜的，但是“于病有損”。“雖欲享受而不自在”，假使說你有病了，你不能去，一些事情就不能做了麼。或者說有些東西你本來很歡喜吃的，有病要忌口了，不能吃了。那麼有些事情要做的就不能做了。“如是諸威儀道，亦多不能隨欲”，你想坐，坐不動。你想走，走不動。這個威儀也不正了，只能躺著休息了。這是病痛，威儀也不正了。
那麼這裏我們想起一個問題，想起這個念誦的問題，我們開始親近的兩位上師呢都是軍人出身。海公上師，是一個過去的清鄉總司令，定公上師是一個陸軍中將，都是軍人出身的，他們的勇氣確是厲害的，勇猛直前的，沒有畏懼心的。他們對念誦非常提倡的。海公上師當然了，他非常鼓勵大家念誦的，自己也以身作則。定公上師呢，我就親自聽到他的，那是上海金剛道場的時候，他講經的時候就說，他說上殿，什麼時候，病，他還是上，他說死也死在殿上！後來呢在八十年代，我到昭覺寺去住過兩年，到寶光寺教書了，放假嘛就住在昭覺寺。就親眼看到定公上師接了氧氣，氧氣罐接在身上，在法座上搖鼓，這個精神大家想一想。那麼我們也鼓勵大家對念誦不要害怕了，定公上師這麼樣子的接氧氣上殿並沒有死掉，反而活到九十七嘛(還是多少)，不要害怕。
四諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。
歡喜的事情不能做，不歡喜的事情卻非你受不可。也許你不歡喜吃的東西，假使說你有病了，要吃藥，或者要吃哪一種飲食對你病有好處的，你雖然這個味道不要吃，但是爲了病好嘛，你也一定要吃。這樣還不算，刀，火炙，烤火罐了，針灸了，這還不算頂厲害，刀割，開刀。我記得最近有個病人，他去開刀，開了十二個小時，把裏邊的肝腸什麼東西割了不曉得多少，爲了病好也只好忍受。那麼這個割好了之後，裏邊就少了很多東西了。這個受病苦，爲了治病嘛也非要這樣子受了。
五速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當于此等審細思惟。
那麼病治好了，固然很好了，但是老了之後，總有一天他要走嘛，碰到那一個時候，病治不好了，他就心裏非常痛苦，爲什麼？我愛執放不下。所以修行呢，前面說的能夠放下這個執著呢，他就不會那麼痛苦了。如果你普通不修行的人，那麼這個時候要眷屬別離了，財産要別離了，什麼東西了，最大的權威也沒有了，這個心裏非常難受，肢節痛，解肢節的苦，身心都苦。“當于此等審細思惟”，這些要仔細的去觀。
《廣大遊戲經》雲：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼衆生，當觀老病壞衆生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪衆生榮，衰損諸根及色力。令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸衆生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」
那麼後邊呢宗大師又把《廣大遊戲經》引了一段。“多百種病及病苦，如人逐鹿逼衆生”，那麼病苦呢，病很多了，很多的病，每一個病有它的苦。逼迫人呢就像打獵的人追殺那些鹿一樣，鹿是一個動物了，這是一個珍貴的動物了，獵人都要打了。打了之後呢， 它就拼命逃了。這裏跑那裏有人，那裏跑那裏有人追。這是逼惱的很，就像獵人打鹿一樣的逼惱衆生。“當觀老病壞衆生，惟願速說苦出離”，我們應當觀察老了、病了都是損壞衆生的，這個還是一樣的。跟那個沙門，北門碰到沙門了，這個太子就說：“惟願你聖者啊趕快說出離老病的方法。”
下邊再說病的苦了。“譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮”，冬天來了個大風雪，整個的山上都蓋滿了，一切草木樹也好，樹林也…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…