..续本文上一页从原则上思惟了。
《广大游戏经》中亦云：「由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。」
《广大游戏经》里边又讲了很多，他又引了一下。这个《广大游戏经》，这是藏文的一本经实际上里边内涵呢就是释迦牟尼佛的佛传，它里边游四门的时候，看到老病死的苦，他就是重点的记载了，这是看到病苦的事。
“由老令老”，去看到老苦的很多可怕的样子了，太子就问(那时太子很年轻嘛)，他就问那些跟从的人了，他：“这是什么人？”“那是老人。”“哎呀，老人那么苦，唉！他说是不是每个人都要老的？”“噢！”他说：“这个人哪有不老的？都要老的。”唉，这个太子嘛就很愁闷。后来第四门碰到一个修行的沙门了，那么就跟沙门说了，有没有办法可以解脱生老病死的那些办法了，就问他了。那么沙门就跟他说修行了。那么这里就是他们的一些记载了。
仁者“快说老出离”，就是对那个沙门说：“赶快给我说吧，如何解脱老苦的方法吧。”老怎么样子呢？“由老令老坏少壮”，这个老苦呢，使这个人呢就变老了，把少壮的那些气力、容貌都变掉了。“犹如大树被雷击”，等于说一个大的树，被雷轰击以后枯掉了，长的什么树叶子都枯掉了。
“由老令耄朽屋畏”，老了之后，人就衰老了，什么根都不利了，那么好象住在一个腐朽的屋子里边，快倒下来了。这个老了之后，什么根都衰退了，迟钝了，眼睛也看不清了，想东西也想不起来了，就像住在一个一级危房里边，什么时候倒下来塌下来都不知道的。恐怖，随时有屋子倒下来的危险的恐怖，那就是随时有死的恐怖了。“能仁快说老出离”，这就是太子对那个出家人，“能仁”，是尊贵的称呼了，你赶快跟我说啊，如何解脱这个老苦的方法了。出离老的，老的出离。
“诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林”，不管女的男的，等老之后呢，一个人都等于说树一样枯掉了，好象是“猛风摧娑罗林”，“娑罗林”呢是一种树，这个树是很脆的，风一吹呢树枝都要折断的，断掉的。那么他这个老人呢，就像是猛风把娑罗林吹了一塌糊涂了。人也是就，给老呢弄得来什么也不行了，颜色也不好看了，根也钝了，就是这样子了。
“老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥”，这个年轻的精进力量，勇猛往前的势力到老了之后都没有了，精也精进不起来了，那个勇气也没有了。“譬如士夫陷淤泥”，就是那个泥潭潭里，一个再有力量的士夫，勇士，陷在泥潭潭里去了，那就无能为力了，力量使不出来了。泥潭叫什么名字，我想不起来了。二万五千里长征的时候碰到这么一个泥潭了，什么东西陷进去都陷下去了，拔不出来了。
“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力”，老了之后，你再好看也不好看了，成了丑陋的了。老了之后，威德再大，你势力再大，没有了。我们就想起了阿育王，在年轻的时候那么大的力量，征服了全印度。在老了之后，吃东西都要给他限制了，他要供养呢，什么都没有了，只好半个庵摩罗果来供养佛了，他自己就拿了一点点东西，还要剩下半个供佛。那就是说老了之后，就没有人管他了，势力都没有了，不听他话了。那么频毘娑罗王更糟糕了，老了之后，他的儿子把他关起来，饿死了。本来是国王，一切都听他的，结果没有了，都不听他的。
“老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死”，老使人的安乐都没有了，享受也享受不了了，行动也不方便了，一切安乐都没有了。“作毁訾”，成了大家呵斥的一个对象，讨厌了。这个在世间上有“久病无孝子”，父母病得长了就没有孝子了，老了更没有孝子了。老了，子女看了就讨厌了，要他孝顺就很困难了，因为父母的行动也不方便了，看东西也不方便了，做事情也不灵活了，说话也不清楚了。对他们看起来是一个负担了，很麻烦的，这个事情“作毁訾”。亲生子女尚且不欢喜，不要说其他人了。“老夺光泽而令死”，一切光泽，光荣、颜色啊等一些好的东西都没有了，而却是得到一个什么？就快要死了。那么老的苦，这引下来呢也就是叫大家观嘛。
慬哦瓦云：「死苦虽重，而时短促，此老最重。」
他说老苦跟死苦比，一般总是害怕死嘛，死虽然是很可怕，但是很短时间，一刹那死掉了，老呢却是要拖很长时间，所以比起来老的苦还更重一些。
迦玛瓦云：「老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。」
老呢幸亏是一点点来的，好象还忍的了。如果说很年轻的人，一下子老了，那么简直是不能忍了，那就是比死还难受了。我们就想起那个泰国，有一种什么人妖的，他们就老得很快，他们平时都是靠激素打在那里，维持一个年轻的样子，一旦他不演戏了，激素不打了，马上就现老起来了，很快地就死掉了。这是摧残人生的一种不好的方式，这个是很不好，但是世间上就会有这种事情。这是老苦。下边是病苦了。
思惟病苦分五。一身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。
那么老的人呢，年轻的时候身体很强壮，肌肉丰盛，样子很好看了。老的时候皮包骨了，筋都露在外边了，瘦(掉)了，皮肤干燥，老年人嘛皮肤一般是干的了，脂肪少了。这是外相。
二增长忧苦多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。
第二，“增长忧苦多住忧苦者”，那么心嘛是多忧苦了。“谓身中水等诸界，分不平均，增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜”，那么这是身心都苦嘛――“忧苦”。身的水分――“水等”。“诸界”就是四大了，我们的人嘛就是四大组成了，身上的四大分不平均，就是说“增减错乱”，四大失调了，不平衡了。那就是说老了之后，水分少了，火也小了，那么就不是年轻一样四大调和的样子。身上就“逼恼”，身上就不舒服了，身上不舒服心里反映也“忧痛”了，这样子昼夜都是身也“逼恼”，心也, “忧痛”，这样子过日子。
三不能受用悦意境界者，谓若有云：诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。
有些想受用的很欢喜的境界，病了就不能受用了。“诸可意境”，本来很欢喜的，但是“于病有损”。“虽欲享受而不自在”，假使说你有病了，你不能去，一些事情就不能做了么。或者说有些东西你本来很欢喜吃的，有病要忌口了，不能吃了。那么有些事情要做的就不能做了。“如是诸威仪道，亦多不能随欲”，你想坐，坐不动。你想走，走不动。这个威仪也不正了，只能躺着休息了。这是病痛，威仪也不正了。
那么这里我们想起一个问题，想起这个念诵的问题，我们开始亲近的两位上师呢都是军人出身。海公上师，是一个过去的清乡总司令，定公上师是一个陆军中将，都是军人出身的，他们的勇气确是厉害的，勇猛直前的，没有畏惧心的。他们对念诵非常提倡的。海公上师当然了，他非常鼓励大家念诵的，自己也以身作则。定公上师呢，我就亲自听到他的，那是上海金刚道场的时候，他讲经的时候就说，他说上殿，什么时候，病，他还是上，他说死也死在殿上！后来呢在八十年代，我到昭觉寺去住过两年，到宝光寺教书了，放假嘛就住在昭觉寺。就亲眼看到定公上师接了氧气，氧气罐接在身上，在法座上摇鼓，这个精神大家想一想。那么我们也鼓励大家对念诵不要害怕了，定公上师这么样子的接氧气上殿并没有死掉，反而活到九十七嘛(还是多少)，不要害怕。
四诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等，诸粗苦事，皆须习近。
欢喜的事情不能做，不欢喜的事情却非你受不可。也许你不欢喜吃的东西，假使说你有病了，要吃药，或者要吃哪一种饮食对你病有好处的，你虽然这个味道不要吃，但是为了病好嘛，你也一定要吃。这样还不算，刀，火炙，烤火罐了，针灸了，这还不算顶厉害，刀割，开刀。我记得最近有个病人，他去开刀，开了十二个小时，把里边的肝肠什么东西割了不晓得多少，为了病好也只好忍受。那么这个割好了之后，里边就少了很多东西了。这个受病苦，为了治病嘛也非要这样子受了。
五速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审细思惟。
那么病治好了，固然很好了，但是老了之后，总有一天他要走嘛，碰到那一个时候，病治不好了，他就心里非常痛苦，为什么？我爱执放不下。所以修行呢，前面说的能够放下这个执着呢，他就不会那么痛苦了。如果你普通不修行的人，那么这个时候要眷属别离了，财产要别离了，什么东西了，最大的权威也没有了，这个心里非常难受，肢节痛，解肢节的苦，身心都苦。“当于此等审细思惟”，这些要仔细的去观。
《广大游戏经》云：「多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼瞋诸爱，周遍炎热如空日。」
那么后边呢宗大师又把《广大游戏经》引了一段。“多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生”，那么病苦呢，病很多了，很多的病，每一个病有它的苦。逼迫人呢就像打猎的人追杀那些鹿一样，鹿是一个动物了，这是一个珍贵的动物了，猎人都要打了。打了之后呢， 它就拼命逃了。这里跑那里有人，那里跑那里有人追。这是逼恼的很，就像猎人打鹿一样的逼恼众生。“当观老病坏众生，惟愿速说苦出离”，我们应当观察老了、病了都是损坏众生的，这个还是一样的。跟那个沙门，北门碰到沙门了，这个太子就说：“惟愿你圣者啊赶快说出离老病的方法。”
下边再说病的苦了。“譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣”，冬天来了个大风雪，整个的山上都盖满了，一切草木树也好，树林也…
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