..续本文上一页好，药草也好，全部“光荣”――那些茂盛的样子没有了，都枯掉了。“如是病夺众生荣，衰损诸根及色力”，就像大风雪把那个山上的树木草药等等，成了枯了的一样。病，把众生的一些荣盛的一些状态全部衰损了，根也衰损了，颜色也不好看了，力量也没有了。“令尽财谷及大藏”，这个一病下来，钱也用完了，他的仓库里的谷也会用完了，大藏里边各式各样的宝贝都要搞完了。
我记得前段时间有哪个，好象不是佛教徒，她要求救济了，她们家里不晓得一个什么人，害了个病，打一针要几万块(大概是她的丈夫)，这个病不打针要死掉的。她嘛实在弄的没办法了，欠嘛欠了几十万了，也不能看他死掉，这么只好去借，打一针几万，打一针几万，把命交在那里。钱呢不但是用完了，还欠了不晓得多少。
“病常轻蔑诸众生，作诸损恼瞋诸爱，周遍炎热如空日”，“病”――“轻蔑诸众生”，就是根本不当你一回事，它随便捉弄你的，一切损恼给你受。“瞋诸爱”，这个很不好讲，后来根据拉卜楞寺的格西，他这个瞋确实有点翻得不太恰当，“瞋诸爱”就是前面那个不能受用悦意境界。本来是修欢喜的境界，瞋就把你毁坏掉了，不能受用了。你再欢喜的，假使说你以前欢喜打坐的，那么就好方面说，修行会打坐的，一病下来你坐不起来了，把你坐的习惯就打乱了。那不好的呢， 有的人爱吃烟的、吃酒的，一病下来不准吃了，吃了对病有损，或者呢根本也喝不进去了。“瞋诸爱”，就是把你所爱的事情都破坏掉了。“周遍炎热如空日”，一切草木都被那个晴空的烈日照得呢都枯焦掉了。“周遍炎热”，整个的烧热，就像晴空的夏天大太阳，如果三天不下雨的话，这一烧，整个一片地都晒焦掉了，黄掉了。那么我们说劫末的时候，七个太阳一起来了，大地就洞燃，全部烧起来了。
思惟死苦分五。
死苦也是五个来说。
谓一舍离圆满可爱财位。
本来很好的，发了很多财的，也舍离了，一分也带不走了。
二舍离圆满可爱亲族。
你家属再多，妻子儿女再多，都要放下，一个也带不走。
三舍离圆满可爱朋翼。
你的亲戚朋友，这不是亲属了，就是你部下了，这个帮你做事情的人了，再多，平时帮你忙的，听你话的，朋友那些之类的，那么也是一个也带不走了，大家都要别离了。
四舍离圆满可爱身体。
最后自己那个身体还得要放下。
五死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦，当数思惟。
死的时候要受很猛利的忧苦，这是心上的忧，还有身上的解肢节的苦，这都要受。那么下边就是说，你对死的苦，还没有厌离，不感到厌离的话，那么这些都要好好思惟，就是思惟这些前面说的五个苦。一直思惟到什么？思惟到你感到厌离了，厌离心生了，就是对生老病死呢，对做人呢厌离了，不想流转生死了，那么这个才算够量了。
前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。
前面四个，就是说五个里边前面四个，它怎么苦呢？就是本来很圆满的，财位、亲属、朋翼、还有自己的这个身体，本来很好，但是你要放下了，一个也带不走了，自己身体也带不走了，这个时候就感到忧苦，心里苦了。
《广大游戏经》亦云：「若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。」
又引《广大游戏经》，“若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水”，那么这是说，死亡的时候了。“若死若没死没时”，就是说死的时候了，一切亲爱的妻子儿女了，那些亲属、朋翼之类的永远离开了，不能再碰上了。“不还非可重会遇”，再也一去不来了，以后见面的时候就没有了。打个比喻就是什么呢，像树上的叶子落在地上，树叶一下落在地上了，再也不会长到树上去了，不会了。要嘛不要掉了，掉下来永远长不到树上去了。“如树落叶同逝水”，水向东流，流过去了，再也不回过来了，从不回头了，那就是这一别永远是决别了，再也不能见面了，这是死苦啊。
“死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在”，死，国王他活的时候，一句话，哪个都要听他的，有自在，但是你死了之后，哪怕你什么王，转轮圣王也好，半点自在也没有了，跟着业漂了，走了，做善业的当然生人天了，恶业的恶趣都要去了，你不去也不行了。“死劫犹如水漂木”，死来了，这个劫是一个大劫嘛，好象是水把木头漂起走了。木头漂起走了，你不自在嘛，水漂哪里就算哪里。同时呢，漂的时候，你本来在做国王也好，一大批的亲戚朋友、眷属了，还有朋翼了，还有部下了，将军的话有多少万兵了。这个去的时候，“独去无伴”，不要说那么多人，第二个人都没有，一个人去，独去无伴的。那么到哪里去呢，也不自在，你造什么业就到什么地方去了。
“死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火”，这个死很厉害，它可以把很多的“含灵”，就是生命的人了，一下子把它消灭了。就像海里的鲸鱼，它一开口，整个的船全部往它嘴里进去了，都死完了。“犹龙金翅”，龙很厉害，但是大鹏金翅鸟来了，就没办法了，它专门要吃龙的。龙碰到大鹏金翅鸟呢，就是什么都没办法了。“象遇狮”，象的力量很大了，但是它身体不灵活。碰到狮子的话，像是肯定败的，给狮子咬死的。那么碰到死了之后，就是这样子。一切有情都是没有自在了。也像“草木聚遭猛火”，草木，就是山上的树林等等了，碰到野火一烧的话，烧得光光的了。死那么厉害，谁也顶不住。这是死苦。那么下边还有，我们看还可以讲几个。
思惟怨憎会苦分五。
冤家碰头，也分五个，他这里一般都是五个。
谓一如遇怨敌，便生忧苦。
碰到冤家了，马上心里就苦了。
二畏其制罚。
就怕他报仇嘛。
三怖畏恶名，遭非赞颂。
“怖畏恶名”，怕他诽谤嘛。“遭非赞颂”，诽谤就是人家不赞叹你了，恶名流布，不好听嘛。
四畏苦恼死。
碰到冤家逼，可能会短命嘛，又怕死掉。
五违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。
自己呢没有照佛教做了，正法就是佛教了。因为你没有好好地依佛教做，那么你死了之后，要下恶道啊。我们说修行的人，五戒十善可以保证你增上生嘛，人天趣嘛。假使你没有照这样做的话，那你不是很危险吗？恶趣也就去了。这是死后还要堕恶趣，这个都是害怕的事情。这是怨憎会的苦。
思惟爱别离苦分五。
爱别离苦也分五个。
谓若舍离最爱亲等，由此一令心发生忧戚。
爱别离嘛你要离开最亲爱的人了，心里当然忧苦了。“忧戚”，就是心里忧伤嘛。我们记得，插队落户嘛，那些中学毕业生都要分配到边境去，敲锣打鼓好象很热闹，实际上他心里苦得很，要离开家乡了，父母亲属都别离了。这是爱别离的苦。
二语生愁叹。
因为爱别离呢，心里忧苦，说话当然也不会好了。这是叹，忧愁，叹气。
三身生扰恼。
那么身上也不舒服了。
四念彼功德，思恋因缘令意热恼。
那么爱别离，离开他亲热的人了，他要想这个人呢，功德就是他的好处嘛。这个人呢很好啊，越是别离越想他好。那么心里要思惟他，留恋嘛。“思恋因缘”嘛，心里也非常“热恼”，不舒服。这些事情世间上多的是了，这个夫妇别离的了，或者是犯了法了，抓起来杀掉了，这个孤苦伶仃的了，等等了。还有寡妇，还有孤儿等等，都会有这些事情。
我记得，年轻的时候看了一本什么小说之类的。它也是说：“什么最苦？”他们世间上的话，他说一个年轻的母亲，孩子还是婴孩，而他母亲要死了，这个是最苦。因为孩子才生出来，还没有养大，她就要跑掉了。那么世间上的最苦，实际上也是死苦嘛，也是爱别离苦嘛，都在里头了。因为要想到他的好处，现在别离了，心里非常留恋不舍，那么心里就热恼。
五应受用等有所缺乏，当思此等。
这个意思比较隐了。那么我们根据《瑜伽师地论》 来说呢，受用有几种呢？有三种：“苦乐受用”，一种是“饮食受用”，一种是“淫欲受用”，这是三个受用。那么具体的 ，“应受用等有所阙故者”，这个《瑜伽师地论》的注解，就是《披寻记》，根据《本地分》的注解，也是本论自己的注解，这个也可以抄一下。《本地分》里边说，“或有所余种类欢乐”，这个欢乐就是说爱别离的时候呢，这些受用就没有了，啥子受用呢？种种的欢乐，“谓互相受用”，两个要好的人互相受用的是什么？“受用境界”。具体什么呢？“受诸快乐，或由同处”，处在一起，聊聊天。“或因戏论，欢娱而住”，这样子或打打牌了，或者什么，等等了。“所行事者”，他住在一起很欢乐，这些别离了就没有了，做什么事情呢？或者握握手了，靠靠臂膀了，或者是理理头发了，摸摸对方的头发了，或者是身相触了，或者是拥抱了，或者是亲嘴了，或者看看了，互相看了。这些事情，都属于受用的。那么爱别离之后呢，这些都做不到了。当知此等，这是在家的人说。在家人喜欢的一些事情，爱别离就没有了，那么是爱别离苦。
思惟所欲求不得苦分五，如爱别离。
这个就是(这该是一个圈圈)，求不得的苦也是五个，跟爱别离一样的。就是说，令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，受彼苦，念彼功德等等，但是它的原因不是爱别离，是求不得。
求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
那么他的事情呢，“谓务农业秋实不成”，种庄稼的秋天收不了。碰到什么冰雹了或者蝗虫了等等了，收不成了，收成没有了。“及营商贾未获利等”，做生意的破产了等等，赚不了钱。这些就产生那些心嘛忧戚了，语嘛叹了等等，身嘛扰恼了等等。“由于所欲…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…