..续本文上一页励力追求而未得故，灰心忧苦”，要所求到的东西，拼命地去追求，结果一场空，那么什么都一无所得，灰心丧意，生大忧苦。心忧苦，口愁叹，身扰恼，想想这个事情很好，我现在得不到，这个心里就热恼。要受用当然更没有了，得不到怎么受用呢？这是求不得苦。
最后一个，最重要的，也是今天大概说一下。
思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。
这就是五取蕴苦了，这个一切苦的根本就是从五取蕴来的。那么五取蕴我们上次讲过了，笔记也抄了，就是跟烦恼相应的这五蕴。如果说五蕴，修行的人也有五蕴嘛，他不是这个五蕴了，他不是取蕴，烦恼不相应的，那么有清净的五蕴，或者无漏的五蕴。这个取蕴呢跟烦恼相应的：由烦恼所生的；或者能生烦恼的等等；或属于烦恼的，上次讲了。那么这个五取蕴是流转生死的一个根本的东西了。它一个苦呢分五个，也分五个。
谓一是当成众苦之器，及二依已成众苦之器，三是苦苦器，四是坏苦器，五是行苦器。
五个，下边要一个一个讲了。
于此诸苦当数思惟。
这些苦呢要好好想，这五取蕴苦是很微细的，那么所以说，第一个生苦跟最后一个苦要着重地去思惟，下边就要一个一个讲了。
其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。
我们现在投生了，这个身体就是五取蕴，这个身心，不但是身体，心也在里边。这个五取蕴“能引来生以后众苦”，这个五取蕴得到之后，他要起烦恼嘛，要造业嘛，起了烦恼就要造业嘛。这个业造了之后，来生的业造好了，下一辈子的苦就要引出来了。这一辈子的造业下一次受苦嘛。就是说能够当成将来的来生，不管是下一生了，再后生了，这个苦就是这一辈子造业而来的。所以说这五取蕴呢，将来受苦的根子就在这个里边，造出来了，这是一个机器一样的，能够造苦发苦的。
那么第二个，已成众苦之器。
第二谓依已成之蕴，为老病等之所依止。
你这个五取蕴投生得到了，这个身心已经成功了，那么你开始一切苦就要来了，有了生嘛就要老了，要病了，还要怨憎会了，求不得了，爱别离了，都要来了，最后一个死就跟着来了。一切苦，依止这个都要生起来，这是已成的，已成众苦就是现在受的苦。依了已成，已经得到的一个蕴，就可以产生很多的苦，一个是产生将来的苦，一个是产生现在很多苦。
第三第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。
那么苦苦，坏苦，这两个烦恼的种子跟了它跑的，你随便什么时候碰到缘了，就会生出苦苦和坏苦来。
那么第五个行苦，最微细了，今天我们把这个行苦的定义大概讲一下，这个就是这个话了。
第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故，于三苦时此当详说。
“第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性”，行苦的自性是什么，就是我们得到的五取蕴这个身心。为什么叫行苦呢？“以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故”，一切行，我们的五取蕴是有为法嘛，这些法都是宿惑业，由过去起了烦恼，造业，它就是这个惑业，它自在的，自己没有自在的。你这个五取蕴就是过去的烦恼过去造了业了，它要你怎么就怎么，你自己一点自在权也没有，这个就是行苦。所以行苦就是说自己没有自在权的，给人家牵了鼻子走的。哪个牵你鼻子走呢？你自己过去烦恼造业，现在你跟着受苦去了。那么叫你哪里去受苦，你不得不去。假使说该往地狱油锅钻的，你就非得下油锅不可。该要磨子里把你磨碎的，你就非下磨子不可，那你没有办法。不自在！这叫行苦。那么我们就把这个行苦认识一下，当然还有其他的多方面的都要看了之后，然后总结起来，行苦的总的一个概念才能形成了，但这个最基本的概念是这个，就是不自在转的。一切都围了过去造的业、烦恼，跟了它自在而转，自己没有自在的，这叫行苦。
那么今天时间到了。
第五十三讲
我们上一次讲了八苦。八苦里边，生苦，他又特别强调了这个住胎的苦。住胎的苦呢，我们昨天查了一个《入胎经》，汉文的，跟藏文的有些不同，有些同。那么可以补充一下。
在一百五十八页，第六行，“太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，若行欲行”，这个是混淆的，那么《入胎经》一看，就是行淫欲的行动，就是说母亲行淫欲，小孩子要受大苦。
下边，就是一百五十九页第二行，“又说如牛剥皮”，“被虫所食”，这个《入胎经》里边说的，小孩子生下来的时候，那么大人把他接在手里边了，或者衣服把他裹起来，或者摆在摇车里边，或者摆在床席里边，或者包起来，对他来说呢，就像一个牛，剥了皮的牛，被虫子咬一样。这个牛皮剥了之后，把它拴在墙上，墙上的虫要咬它，放在草地上，草地上的虫要咬它。到处有虫，到处要咬，那么就非常痛苦。
下边呢，“及如癞人遍身溃烂，加诸鞭挞极受楚切”，那就是说，小孩子用水洗的时候，虽然是用温的暖水洗，但是这个小孩子呢，就像身上长了癞疮的人，遍身烂掉的，又被鞭子打一样，这个苦极难受。那么《入胎经》里是这么说。这个依经文比较正确一点了，因为原文是比较略，看不清楚的。他标点有点错的。
下边是老苦，老苦是有盛色衰退，颜色不好看了。气力衰退，本来气力很大的，那么就坐也坐不下去，站也站不起来了。言语迟钝，诸根衰退呢，眼看不清楚，耳听不清楚，意念忘失。受用境界衰退，好吃的东西吃不下去，难消化，那么五欲的境界更不能受。第五个寿量衰退，老了之后呢，就每一天靠近死亡了，这是老苦。
下边病苦。病苦的第一个，就是说害了病之后，身体要瘦了，皮肤要干了，不好看了。那么害病之后呢，四大不调了，四大不平衡了，失调了，身体受苦，因为身体受逼恼呢，心里也起忧苦。这样子日日夜夜地受苦。那么本来可以想吃的东西不能吃，想打牌的不能打，想看戏的不能看，愿意做的事情不能做。不愿意做的事情呢，第四个呢就是说，却非做不可，要吃药打针，甚至于要开刀。这些虽然不愿意，很痛，但是为了治病，必须要受。第五个就是说，如果这个病太重了，那就是要断命了，非常痛苦。
下边死苦，死苦里边，财位要舍离。第二个亲属要舍离。他的朋友亲属要舍离。那么自己的身体也得要舍离。死的时候，要受很强烈的苦，身苦还有心苦。那么心是放不下的苦，身呢就是说断肢节的苦了。断肢节的苦呢，学过《俱舍》的就知道，就是断末摩的苦了。要临死的时候，这些都要断掉了，就是要离开了嘛，就产生一种极大的痛苦。
下边是怨憎会，冤家碰头了，看到就要生忧苦，怕他制罚他，又怕诽谤他，恶名流布。又恐怕逼恼致死，那么他自己呢，因为没有按了佛法去做呢，又怕死了以后堕恶趣等等。
爱别离苦，他对亲爱的别离之后，心里就忧苦，嘴里愁叹，身扰恼，他想到他的好处呢，留恋，心里边热恼，受用减损。这个受用呢，我们昨天也讲过了，可能也抄了。它是苦乐受用，饮食受用，还有这个淫欲的受用。
第七是求不得苦。求不得苦也是五个苦，跟爱别离一样，心是忧戚，语是愁叹，身是扰恼等等。不过他的事情并不是别离，是他要做的，求的没有求到：要想种田的秋天收不到；做生意的赚不到钱，甚至破产；要做官的做不上去等等。那么这样子产生五种的苦。
那么下边就是说，最后一个，也是最微细的，五取蕴的苦。“思惟宣说五种取蕴总为苦义”，也分五个。“谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器”，那么“于此诸苦”，这五个苦嘛要好好地思惟了。
每一个我们说不是懂了就算数，就要思惟，思惟到它能够起了它的作用，确实苦，厌离心生起来，那是够量了。没有生起厌离心，还不够，还得要思惟。“其中初者”，当成众苦之器。“谓依受此取蕴”，我们生下来，这个五取蕴得到了，就是我们的身心了。得到之后呢，“能引来生以后众苦”，得到之后，五取蕴里边就有烦恼，烦恼就要造业嘛，造业嘛就要后来感恶趣，那么能够引生后来的一些苦。第二个，就这个五取蕴，将来就是会生下来之后，五取蕴就会感老了病了死了怨憎会了爱别离了这些苦，都会依靠这个五蕴里边生出来的。那么已经成的苦的总器。那个前面是将来的，现在是现有的。第三、第四呢，因为五取蕴里边有苦苦、坏苦的烦恼粗重跟在里边，那么它碰到缘呢，就要产生这个苦苦、坏苦了。第五个行苦，那么最微细的。“谓初成取蕴”，五取蕴才成，那就是投生了，这个小孩子生出来之后。“即便生为行苦自性”，当下就是行苦，这五取蕴本身就是行苦。“以一切行为宿惑业他自在转”，“一切行”，我们的一切有为法就是这个五取蕴了，它的转变呢，不是自在地转变，跟了起的烦恼造的业，由它来指挥我们怎么转变，那么就不自在了。不自在，你想到善趣去，它偏偏拉你到恶趣去。你要想怎么样子，它偏偏不这样子。自己毫无自在权，这就是行苦。那么“于三苦时此当详说”，后边要讲三苦，那么还要广说，这里先介绍一下。
若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。
假使说，我们对生死的五取蕴这个本体，没有产生真实厌离，那么五取蕴不是好东西嘛，它是“当成众苦之器”，“已成众苦之器”，“苦苦器”，“坏苦器”，“行苦器”，这些都是个苦。你还没有认识到它的苦，没有真正生起厌离心的话，那么你要求解脱呢也没有依据了，就不会求解脱了。解脱心生不起来的。所以我们说净土宗，尽管说:“厌离娑婆，欣求极乐”。但是你对这个苦没有真实的认识，那就是说，苦苦当然大家都不爱受了；坏苦很多人都贪着；那么行苦更不了解。如果这样子的话，你没有生起厌离心的话，那你在娑婆世界并不是真的厌离，那极乐世界就成问题了。这个以前我们经常讲的一个公案了。就是他临终的时候，显现了他一个可爱的境来了，他是不是想到西方就不知道了。
于诸有情流转生死，…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…