..續本文上一頁勵力追求而未得故，灰心憂苦”，要所求到的東西，拼命地去追求，結果一場空，那麼什麼都一無所得，灰心喪意，生大憂苦。心憂苦，口愁歎，身擾惱，想想這個事情很好，我現在得不到，這個心裏就熱惱。要受用當然更沒有了，得不到怎麼受用呢？這是求不得苦。
最後一個，最重要的，也是今天大概說一下。
思惟宣說五種取蘊總爲苦義分五。
這就是五取蘊苦了，這個一切苦的根本就是從五取蘊來的。那麼五取蘊我們上次講過了，筆記也抄了，就是跟煩惱相應的這五蘊。如果說五蘊，修行的人也有五蘊嘛，他不是這個五蘊了，他不是取蘊，煩惱不相應的，那麼有清淨的五蘊，或者無漏的五蘊。這個取蘊呢跟煩惱相應的：由煩惱所生的；或者能生煩惱的等等；或屬于煩惱的，上次講了。那麼這個五取蘊是流轉生死的一個根本的東西了。它一個苦呢分五個，也分五個。
謂一是當成衆苦之器，及二依已成衆苦之器，叁是苦苦器，四是壞苦器，五是行苦器。
五個，下邊要一個一個講了。
于此諸苦當數思惟。
這些苦呢要好好想，這五取蘊苦是很微細的，那麼所以說，第一個生苦跟最後一個苦要著重地去思惟，下邊就要一個一個講了。
其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後衆苦。
我們現在投生了，這個身體就是五取蘊，這個身心，不但是身體，心也在裏邊。這個五取蘊“能引來生以後衆苦”，這個五取蘊得到之後，他要起煩惱嘛，要造業嘛，起了煩惱就要造業嘛。這個業造了之後，來生的業造好了，下一輩子的苦就要引出來了。這一輩子的造業下一次受苦嘛。就是說能夠當成將來的來生，不管是下一生了，再後生了，這個苦就是這一輩子造業而來的。所以說這五取蘊呢，將來受苦的根子就在這個裏邊，造出來了，這是一個機器一樣的，能夠造苦發苦的。
那麼第二個，已成衆苦之器。
第二謂依已成之蘊，爲老病等之所依止。
你這個五取蘊投生得到了，這個身心已經成功了，那麼你開始一切苦就要來了，有了生嘛就要老了，要病了，還要怨憎會了，求不得了，愛別離了，都要來了，最後一個死就跟著來了。一切苦，依止這個都要生起來，這是已成的，已成衆苦就是現在受的苦。依了已成，已經得到的一個蘊，就可以産生很多的苦，一個是産生將來的苦，一個是産生現在很多苦。
第叁第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。
那麼苦苦，壞苦，這兩個煩惱的種子跟了它跑的，你隨便什麼時候碰到緣了，就會生出苦苦和壞苦來。
那麼第五個行苦，最微細了，今天我們把這個行苦的定義大概講一下，這個就是這個話了。
第五謂初成取蘊，即便生爲行苦自性，以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故，于叁苦時此當詳說。
“第五謂初成取蘊，即便生爲行苦自性”，行苦的自性是什麼，就是我們得到的五取蘊這個身心。爲什麼叫行苦呢？“以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故”，一切行，我們的五取蘊是有爲法嘛，這些法都是宿惑業，由過去起了煩惱，造業，它就是這個惑業，它自在的，自己沒有自在的。你這個五取蘊就是過去的煩惱過去造了業了，它要你怎麼就怎麼，你自己一點自在權也沒有，這個就是行苦。所以行苦就是說自己沒有自在權的，給人家牽了鼻子走的。哪個牽你鼻子走呢？你自己過去煩惱造業，現在你跟著受苦去了。那麼叫你哪裏去受苦，你不得不去。假使說該往地獄油鍋鑽的，你就非得下油鍋不可。該要磨子裏把你磨碎的，你就非下磨子不可，那你沒有辦法。不自在！這叫行苦。那麼我們就把這個行苦認識一下，當然還有其他的多方面的都要看了之後，然後總結起來，行苦的總的一個概念才能形成了，但這個最基本的概念是這個，就是不自在轉的。一切都圍了過去造的業、煩惱，跟了它自在而轉，自己沒有自在的，這叫行苦。
那麼今天時間到了。
第五十叁講
我們上一次講了八苦。八苦裏邊，生苦，他又特別強調了這個住胎的苦。住胎的苦呢，我們昨天查了一個《入胎經》，漢文的，跟藏文的有些不同，有些同。那麼可以補充一下。
在一百五十八頁，第六行，“太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行”，這個是混淆的，那麼《入胎經》一看，就是行淫欲的行動，就是說母親行淫欲，小孩子要受大苦。
下邊，就是一百五十九頁第二行，“又說如牛剝皮”，“被蟲所食”，這個《入胎經》裏邊說的，小孩子生下來的時候，那麼大人把他接在手裏邊了，或者衣服把他裹起來，或者擺在搖車裏邊，或者擺在床席裏邊，或者包起來，對他來說呢，就像一個牛，剝了皮的牛，被蟲子咬一樣。這個牛皮剝了之後，把它拴在牆上，牆上的蟲要咬它，放在草地上，草地上的蟲要咬它。到處有蟲，到處要咬，那麼就非常痛苦。
下邊呢，“及如癞人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切”，那就是說，小孩子用水洗的時候，雖然是用溫的暖水洗，但是這個小孩子呢，就像身上長了癞瘡的人，遍身爛掉的，又被鞭子打一樣，這個苦極難受。那麼《入胎經》裏是這麼說。這個依經文比較正確一點了，因爲原文是比較略，看不清楚的。他標點有點錯的。
下邊是老苦，老苦是有盛色衰退，顔色不好看了。氣力衰退，本來氣力很大的，那麼就坐也坐不下去，站也站不起來了。言語遲鈍，諸根衰退呢，眼看不清楚，耳聽不清楚，意念忘失。受用境界衰退，好吃的東西吃不下去，難消化，那麼五欲的境界更不能受。第五個壽量衰退，老了之後呢，就每一天靠近死亡了，這是老苦。
下邊病苦。病苦的第一個，就是說害了病之後，身體要瘦了，皮膚要幹了，不好看了。那麼害病之後呢，四大不調了，四大不平衡了，失調了，身體受苦，因爲身體受逼惱呢，心裏也起憂苦。這樣子日日夜夜地受苦。那麼本來可以想吃的東西不能吃，想打牌的不能打，想看戲的不能看，願意做的事情不能做。不願意做的事情呢，第四個呢就是說，卻非做不可，要吃藥打針，甚至于要開刀。這些雖然不願意，很痛，但是爲了治病，必須要受。第五個就是說，如果這個病太重了，那就是要斷命了，非常痛苦。
下邊死苦，死苦裏邊，財位要舍離。第二個親屬要舍離。他的朋友親屬要舍離。那麼自己的身體也得要舍離。死的時候，要受很強烈的苦，身苦還有心苦。那麼心是放不下的苦，身呢就是說斷肢節的苦了。斷肢節的苦呢，學過《俱舍》的就知道，就是斷末摩的苦了。要臨死的時候，這些都要斷掉了，就是要離開了嘛，就産生一種極大的痛苦。
下邊是怨憎會，冤家碰頭了，看到就要生憂苦，怕他製罰他，又怕誹謗他，惡名流布。又恐怕逼惱致死，那麼他自己呢，因爲沒有按了佛法去做呢，又怕死了以後墮惡趣等等。
愛別離苦，他對親愛的別離之後，心裏就憂苦，嘴裏愁歎，身擾惱，他想到他的好處呢，留戀，心裏邊熱惱，受用減損。這個受用呢，我們昨天也講過了，可能也抄了。它是苦樂受用，飲食受用，還有這個淫欲的受用。
第七是求不得苦。求不得苦也是五個苦，跟愛別離一樣，心是憂戚，語是愁歎，身是擾惱等等。不過他的事情並不是別離，是他要做的，求的沒有求到：要想種田的秋天收不到；做生意的賺不到錢，甚至破産；要做官的做不上去等等。那麼這樣子産生五種的苦。
那麼下邊就是說，最後一個，也是最微細的，五取蘊的苦。“思惟宣說五種取蘊總爲苦義”，也分五個。“謂是當成衆苦之器，及依已成衆苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器”，那麼“于此諸苦”，這五個苦嘛要好好地思惟了。
每一個我們說不是懂了就算數，就要思惟，思惟到它能夠起了它的作用，確實苦，厭離心生起來，那是夠量了。沒有生起厭離心，還不夠，還得要思惟。“其中初者”，當成衆苦之器。“謂依受此取蘊”，我們生下來，這個五取蘊得到了，就是我們的身心了。得到之後呢，“能引來生以後衆苦”，得到之後，五取蘊裏邊就有煩惱，煩惱就要造業嘛，造業嘛就要後來感惡趣，那麼能夠引生後來的一些苦。第二個，就這個五取蘊，將來就是會生下來之後，五取蘊就會感老了病了死了怨憎會了愛別離了這些苦，都會依靠這個五蘊裏邊生出來的。那麼已經成的苦的總器。那個前面是將來的，現在是現有的。第叁、第四呢，因爲五取蘊裏邊有苦苦、壞苦的煩惱粗重跟在裏邊，那麼它碰到緣呢，就要産生這個苦苦、壞苦了。第五個行苦，那麼最微細的。“謂初成取蘊”，五取蘊才成，那就是投生了，這個小孩子生出來之後。“即便生爲行苦自性”，當下就是行苦，這五取蘊本身就是行苦。“以一切行爲宿惑業他自在轉”，“一切行”，我們的一切有爲法就是這個五取蘊了，它的轉變呢，不是自在地轉變，跟了起的煩惱造的業，由它來指揮我們怎麼轉變，那麼就不自在了。不自在，你想到善趣去，它偏偏拉你到惡趣去。你要想怎麼樣子，它偏偏不這樣子。自己毫無自在權，這就是行苦。那麼“于叁苦時此當詳說”，後邊要講叁苦，那麼還要廣說，這裏先介紹一下。
若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。
假使說，我們對生死的五取蘊這個本體，沒有産生真實厭離，那麼五取蘊不是好東西嘛，它是“當成衆苦之器”，“已成衆苦之器”，“苦苦器”，“壞苦器”，“行苦器”，這些都是個苦。你還沒有認識到它的苦，沒有真正生起厭離心的話，那麼你要求解脫呢也沒有依據了，就不會求解脫了。解脫心生不起來的。所以我們說淨土宗，盡管說:“厭離娑婆，欣求極樂”。但是你對這個苦沒有真實的認識，那就是說，苦苦當然大家都不愛受了；壞苦很多人都貪著；那麼行苦更不了解。如果這樣子的話，你沒有生起厭離心的話，那你在娑婆世界並不是真的厭離，那極樂世界就成問題了。這個以前我們經常講的一個公案了。就是他臨終的時候，顯現了他一個可愛的境來了，他是不是想到西方就不知道了。
于諸有情流轉生死，…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…