..續本文上一頁好，藥草也好，全部“光榮”――那些茂盛的樣子沒有了，都枯掉了。“如是病奪衆生榮，衰損諸根及色力”，就像大風雪把那個山上的樹木草藥等等，成了枯了的一樣。病，把衆生的一些榮盛的一些狀態全部衰損了，根也衰損了，顔色也不好看了，力量也沒有了。“令盡財谷及大藏”，這個一病下來，錢也用完了，他的倉庫裏的谷也會用完了，大藏裏邊各式各樣的寶貝都要搞完了。
我記得前段時間有哪個，好象不是佛教徒，她要求救濟了，她們家裏不曉得一個什麼人，害了個病，打一針要幾萬塊(大概是她的丈夫)，這個病不打針要死掉的。她嘛實在弄的沒辦法了，欠嘛欠了幾十萬了，也不能看他死掉，這麼只好去借，打一針幾萬，打一針幾萬，把命交在那裏。錢呢不但是用完了，還欠了不曉得多少。
“病常輕蔑諸衆生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日”，“病”――“輕蔑諸衆生”，就是根本不當你一回事，它隨便捉弄你的，一切損惱給你受。“瞋諸愛”，這個很不好講，後來根據拉蔔楞寺的格西，他這個瞋確實有點翻得不太恰當，“瞋諸愛”就是前面那個不能受用悅意境界。本來是修歡喜的境界，瞋就把你毀壞掉了，不能受用了。你再歡喜的，假使說你以前歡喜打坐的，那麼就好方面說，修行會打坐的，一病下來你坐不起來了，把你坐的習慣就打亂了。那不好的呢， 有的人愛吃煙的、吃酒的，一病下來不准吃了，吃了對病有損，或者呢根本也喝不進去了。“瞋諸愛”，就是把你所愛的事情都破壞掉了。“周遍炎熱如空日”，一切草木都被那個晴空的烈日照得呢都枯焦掉了。“周遍炎熱”，整個的燒熱，就像晴空的夏天大太陽，如果叁天不下雨的話，這一燒，整個一片地都曬焦掉了，黃掉了。那麼我們說劫末的時候，七個太陽一起來了，大地就洞燃，全部燒起來了。
思惟死苦分五。
死苦也是五個來說。
謂一舍離圓滿可愛財位。
本來很好的，發了很多財的，也舍離了，一分也帶不走了。
二舍離圓滿可愛親族。
你家屬再多，妻子兒女再多，都要放下，一個也帶不走。
叁舍離圓滿可愛朋翼。
你的親戚朋友，這不是親屬了，就是你部下了，這個幫你做事情的人了，再多，平時幫你忙的，聽你話的，朋友那些之類的，那麼也是一個也帶不走了，大家都要別離了。
四舍離圓滿可愛身體。
最後自己那個身體還得要放下。
五死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。
死的時候要受很猛利的憂苦，這是心上的憂，還有身上的解肢節的苦，這都要受。那麼下邊就是說，你對死的苦，還沒有厭離，不感到厭離的話，那麼這些都要好好思惟，就是思惟這些前面說的五個苦。一直思惟到什麼？思惟到你感到厭離了，厭離心生了，就是對生老病死呢，對做人呢厭離了，不想流轉生死了，那麼這個才算夠量了。
前四爲苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。
前面四個，就是說五個裏邊前面四個，它怎麼苦呢？就是本來很圓滿的，財位、親屬、朋翼、還有自己的這個身體，本來很好，但是你要放下了，一個也帶不走了，自己身體也帶不走了，這個時候就感到憂苦，心裏苦了。
《廣大遊戲經》亦雲：「若死若沒死沒時，永離親愛諸衆生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸衆生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」
又引《廣大遊戲經》，“若死若沒死沒時，永離親愛諸衆生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水”，那麼這是說，死亡的時候了。“若死若沒死沒時”，就是說死的時候了，一切親愛的妻子兒女了，那些親屬、朋翼之類的永遠離開了，不能再碰上了。“不還非可重會遇”，再也一去不來了，以後見面的時候就沒有了。打個比喻就是什麼呢，像樹上的葉子落在地上，樹葉一下落在地上了，再也不會長到樹上去了，不會了。要嘛不要掉了，掉下來永遠長不到樹上去了。“如樹落葉同逝水”，水向東流，流過去了，再也不回過來了，從不回頭了，那就是這一別永遠是決別了，再也不能見面了，這是死苦啊。
“死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在”，死，國王他活的時候，一句話，哪個都要聽他的，有自在，但是你死了之後，哪怕你什麼王，轉輪聖王也好，半點自在也沒有了，跟著業漂了，走了，做善業的當然生人天了，惡業的惡趣都要去了，你不去也不行了。“死劫猶如水漂木”，死來了，這個劫是一個大劫嘛，好象是水把木頭漂起走了。木頭漂起走了，你不自在嘛，水漂哪裏就算哪裏。同時呢，漂的時候，你本來在做國王也好，一大批的親戚朋友、眷屬了，還有朋翼了，還有部下了，將軍的話有多少萬兵了。這個去的時候，“獨去無伴”，不要說那麼多人，第二個人都沒有，一個人去，獨去無伴的。那麼到哪裏去呢，也不自在，你造什麼業就到什麼地方去了。
“死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸衆生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火”，這個死很厲害，它可以把很多的“含靈”，就是生命的人了，一下子把它消滅了。就像海裏的鯨魚，它一開口，整個的船全部往它嘴裏進去了，都死完了。“猶龍金翅”，龍很厲害，但是大鵬金翅鳥來了，就沒辦法了，它專門要吃龍的。龍碰到大鵬金翅鳥呢，就是什麼都沒辦法了。“象遇獅”，象的力量很大了，但是它身體不靈活。碰到獅子的話，像是肯定敗的，給獅子咬死的。那麼碰到死了之後，就是這樣子。一切有情都是沒有自在了。也像“草木聚遭猛火”，草木，就是山上的樹林等等了，碰到野火一燒的話，燒得光光的了。死那麼厲害，誰也頂不住。這是死苦。那麼下邊還有，我們看還可以講幾個。
思惟怨憎會苦分五。
冤家碰頭，也分五個，他這裏一般都是五個。
謂一如遇怨敵，便生憂苦。
碰到冤家了，馬上心裏就苦了。
二畏其製罰。
就怕他報仇嘛。
叁怖畏惡名，遭非贊頌。
“怖畏惡名”，怕他誹謗嘛。“遭非贊頌”，誹謗就是人家不贊歎你了，惡名流布，不好聽嘛。
四畏苦惱死。
碰到冤家逼，可能會短命嘛，又怕死掉。
五違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。
自己呢沒有照佛教做了，正法就是佛教了。因爲你沒有好好地依佛教做，那麼你死了之後，要下惡道啊。我們說修行的人，五戒十善可以保證你增上生嘛，人天趣嘛。假使你沒有照這樣做的話，那你不是很危險嗎？惡趣也就去了。這是死後還要墮惡趣，這個都是害怕的事情。這是怨憎會的苦。
思惟愛別離苦分五。
愛別離苦也分五個。
謂若舍離最愛親等，由此一令心發生憂戚。
愛別離嘛你要離開最親愛的人了，心裏當然憂苦了。“憂戚”，就是心裏憂傷嘛。我們記得，插隊落戶嘛，那些中學畢業生都要分配到邊境去，敲鑼打鼓好象很熱鬧，實際上他心裏苦得很，要離開家鄉了，父母親屬都別離了。這是愛別離的苦。
二語生愁歎。
因爲愛別離呢，心裏憂苦，說話當然也不會好了。這是歎，憂愁，歎氣。
叁身生擾惱。
那麼身上也不舒服了。
四念彼功德，思戀因緣令意熱惱。
那麼愛別離，離開他親熱的人了，他要想這個人呢，功德就是他的好處嘛。這個人呢很好啊，越是別離越想他好。那麼心裏要思惟他，留戀嘛。“思戀因緣”嘛，心裏也非常“熱惱”，不舒服。這些事情世間上多的是了，這個夫婦別離的了，或者是犯了法了，抓起來殺掉了，這個孤苦伶仃的了，等等了。還有寡婦，還有孤兒等等，都會有這些事情。
我記得，年輕的時候看了一本什麼小說之類的。它也是說：“什麼最苦？”他們世間上的話，他說一個年輕的母親，孩子還是嬰孩，而他母親要死了，這個是最苦。因爲孩子才生出來，還沒有養大，她就要跑掉了。那麼世間上的最苦，實際上也是死苦嘛，也是愛別離苦嘛，都在裏頭了。因爲要想到他的好處，現在別離了，心裏非常留戀不舍，那麼心裏就熱惱。
五應受用等有所缺乏，當思此等。
這個意思比較隱了。那麼我們根據《瑜伽師地論》 來說呢，受用有幾種呢？有叁種：“苦樂受用”，一種是“飲食受用”，一種是“淫欲受用”，這是叁個受用。那麼具體的 ，“應受用等有所阙故者”，這個《瑜伽師地論》的注解，就是《披尋記》，根據《本地分》的注解，也是本論自己的注解，這個也可以抄一下。《本地分》裏邊說，“或有所余種類歡樂”，這個歡樂就是說愛別離的時候呢，這些受用就沒有了，啥子受用呢？種種的歡樂，“謂互相受用”，兩個要好的人互相受用的是什麼？“受用境界”。具體什麼呢？“受諸快樂，或由同處”，處在一起，聊聊天。“或因戲論，歡娛而住”，這樣子或打打牌了，或者什麼，等等了。“所行事者”，他住在一起很歡樂，這些別離了就沒有了，做什麼事情呢？或者握握手了，靠靠臂膀了，或者是理理頭發了，摸摸對方的頭發了，或者是身相觸了，或者是擁抱了，或者是親嘴了，或者看看了，互相看了。這些事情，都屬于受用的。那麼愛別離之後呢，這些都做不到了。當知此等，這是在家的人說。在家人喜歡的一些事情，愛別離就沒有了，那麼是愛別離苦。
思惟所欲求不得苦分五，如愛別離。
這個就是(這該是一個圈圈)，求不得的苦也是五個，跟愛別離一樣的。就是說，令心發生憂戚，語生愁歎，身生擾惱，受彼苦，念彼功德等等，但是它的原因不是愛別離，是求不得。
求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
那麼他的事情呢，“謂務農業秋實不成”，種莊稼的秋天收不了。碰到什麼冰雹了或者蝗蟲了等等了，收不成了，收成沒有了。“及營商賈未獲利等”，做生意的破産了等等，賺不了錢。這些就産生那些心嘛憂戚了，語嘛歎了等等，身嘛擾惱了等等。“由于所欲…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…