..续本文上一页亲戚，他说了一句话，也很有意思。他说，人生下来了，有五脏六肺。这五脏六肺好象是很好，口嘛能吃东西，眼睛嘛能看，但是每一个器官，都有它的病。眼有眼病，耳有耳病，鼻有鼻病，肺有肺病，肠有肠病，肝有肝病，都不好。等到害病的时候，要割了，一块病的肝割掉，胃割掉，啥割掉，割掉了身体空了。这个身体也不好了，割得不好还要死掉了。那么这个身体好不好呢？你身体有那么多苦，一生下来，各式各样的苦都跟着来了。这是第三种，“众苦所依”。
四烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境瞋境痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。
生下来之后，那么你就是有个我执嘛，这个“我”也跟着来了，贪的就要取了，瞋的就要排斥了，痴的就呆在那里了，发生了贪瞋痴三个毒了。那么这三个毒一生呢，使“身心苦恼不静，不安乐住”。“谓诸烦恼，由种种门逼恼身心”，烦恼一生起呢，各式各样的方式使得你身心都不安逸。这个居士们很有经验，烦恼起了之后，家里呆了实在不舒服，到庙里一住，非常之舒畅，回去之后又槽糕，一切烦恼又来了。那么出家的呢，却是身在福中不知福了，他还不知道这个好处。当然喽，你住在寺院里边，烦恼还是跟你来的了，你还是会起烦恼。你真正要把烦恼取消了嘛，你才成了安乐住。所以说既然受生之后，那个烦恼就跟着起来了嘛。烦恼一起的话，身心就不安，苦恼了，不寂静了。不寂静嘛就受逼恼身心，这是现实的，烦恼推动了造业了，将来还下恶道去，那更可怕。
五不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。
第五，“不随所欲离别法性故生苦者”，“不随所欲”，你心里不要它， “离别法性”，是什么，死嘛，必定要离别的。“法性”，法而如此，决定要死的。这个你心里虽然不愿意，但是一生下来，就判定你总是一定要死的。就是你一开始生下来，你的死刑已经判好了，或者是短期的，或者是长期的，最多我们说活在世界上，最多一百多岁的了，那么你还得是已经判了。那么有的呢，胎里边就给你判掉了，死掉了。所以说，虽然你不想要，法而如此的死你是逃不了的，所以嘛生是苦。“谓一切生最后边际，咸不出死”，到最后总是要死的。“此非所爱”，死哪个欢喜呢？都不爱。“此复能令唯受众苦”，那么这个死呢，又是各式各样苦呢，解肢节的苦嘛都会来嘛。
故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡，此亦能令受苦道理。
“故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡”，这是总结前面的五种苦了。所以说，一生下来呢，这个各式各样苦都来了，一生下来就有苦，这是第一种。那么烦恼粗重俱生，第二种，引起生老病死等等，各式各样的都来了，最后死亡也避不了。那么“此亦能令受苦道理”，就是说，生能够受很多的苦，这个道理呢要思惟。这个怎么思惟呢？你好好地坐在那里想嘛，生的时候一个一个去想嘛。生，才生的时候，有那么多的苦，烦恼跟着你来，烦恼使你不自在，做不得善事，这么苦……，一个一个去想嘛，想到你自己心里够量了，那么这个就说修好了。那么里边生苦里边，特别强调的住胎的时候的苦。这个为什么强调呢？住胎的苦呢，一般的说相当于地狱的苦一样的。我们自己出了胎了，都忘掉了，就无所谓了。假使你有宿命通的话，一思惟胎狱，胎狱苦，一般称胎狱了，地狱啊，胎里边是个地狱一样的，胎狱苦。那么如果有宿命通呢，一思惟那就苦得不得了。佛当然有神通了，他经里边就讲了很多，论里边也讲了很多，《弟子书》这是菩萨着的论，佛经的《入胎经》是佛说的。
特住胎时受何苦者。
那么生的苦讲了很多了，还没有生之前，这是胎生了，这是人了，胎生的人。人是胎生的，他里边住胎的时候，还有很多的苦。这个前面还没有讲，这里补充。而且这个苦特别厉害，特别要强调。那么先引一部论。
如《弟子书》云：「极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。」
住在胎里边，受到极猛利的臭味，又臭又脏，这个逼得很厉害。“最狭”，胎里边，骨盆里边地方很小，一个身体夹在里边，又黑暗把它全部都包起来的。住在胎里边，跟入地狱、那洛迦地狱一模一样。伸也伸不直，佝在里边。我们想想，晚上睡觉，叫你卷起睡，不准你伸直，难不难受呢？卷了一会儿就不行了。那你胎里边十个月都卷在里边，不能伸的，那时候很苦。“身屈备受极重苦”，受的苦不是轻苦，极重的苦。
此诸文义。
那幺这是《弟子书》里引的了。这是总的话，那么《入胎经》里边讲得更细。
如《入胎经》云：「无量不净，周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨鏁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养。」
这个道理呢，《入胎经》就讲得很多了。这个我们想一想，佛的神通智慧才能说，佛说入胎的一些情况，现在的解剖的医学里边都证明一摸一样，但是这些苦呢，却是解剖学也不能理解。因为他解剖的时候，已经死掉了。他现受的那些，当然不知道了。他这里呢就说，“无量不净”，“无量”，就是多得不可数的不净的东西“周遍充满”，就是胎儿的周遍呢，四周呢充满的无数的不干净的东西。“多千虫类之所依处”，很多的虫，那些都依托在胎里边。“具足最极臭秽二门”，最臭的脏的两个门，大小便门就在他附近。“具足非一”，胎里边骨锁、盆骨了等等，很多骨头，孔穴也在胎儿的周围。还有便利，大小便，清脑脑膜，这是脑子里丢下的水了，骨髓等等不净的东西，都流下来，胎里边都要碰到。那么这个胎呢处在“生藏之下”，生藏就还没消化的，“熟藏之上”，已经消化了的。“生藏之下熟藏之上”，夹在中间。面向着背脊骨，背朝着皮，这是指男孩子说了。于每一月里边，母亲的不净，那些血他拿来作滋养，那是很脏的东西。
「母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。」
那么母亲吃东西的时候怎么办呢？这个母亲的两个牙齿，“齿鬘”，就是两排牙齿。鬘嘛，穿起来的花了，牙齿穿起来是上下两排牙齿了。母亲的两排牙齿，上下的牙齿慢慢细细地嚼，嚼好了咽下去了，这是母亲吃饭了，吃东西了。那么吃下去的东西呢，下面口里边脏的口水等等把它“浸烂”了，都混在里边了。我们想想，一个人他嚼烂的东西你要不要吃？臭得不得了，哪个要吃嘛。但是小孩子非吃不可。她咽下去了，下边嘛是口里的口水啊把它泡烂了，上边呢“脑膜”，积下来的脑膜水把它缠起来了。这个吃的饮食“犹如变吐”，就像呕出来的东西，那么脏的东西。小孩子就要受用，必须接受。
「所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑暗，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。」
“所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长”，那么母亲吞下东西呢，从母亲的肚子里边，那么脏的东西，就是像呕出来的那些脏东西一样，它从母亲的肚子里边到小孩子的脐孔里边，就作滋养了，营养品了。那么慢慢地变成“羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南，手足微动，体相渐现”，这是胎内的五位：“羯罗蓝”，是第一位，“頞部陀”，是第二位，“闭尸”，第三，四“健南”，那么五“手足微动”，呢就是钵罗奢佉，钵罗奢佉是最后一位，六根都齐了。那么胎里经过这个五位，六根就现了。
“手足面等”，这个孩子呢，手了脚了脸了，胎衣都把它包起。“犹如粪秽”，包起来就像一坨大粪一样。“生臭变臭猛暴黑闇”，那么开始是臭，时间久了“变臭”，更臭。非常黑暗，猛暴的黑暗，不是小小的暗，非常的黑暗里边。“不净坑中上下游转”，这个又黑又臭的地方，不净的地方，上下来游转。“以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭”，母亲吃的饭呢有苦的酸的咸的辣的淡的，这个吞到小孩子肚里呢，像火炭一样。
「食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。」
那么你这个东西，小孩子吃那个东西呢，等于苍蝇一样，吃那些大便了，那些东西，吃营养品一样。苍蝇不认为臭了，而小孩子吃那些东西，也是好吃嘛。
「如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。」
他好象丢在粪坑里一样臭得不得了，那么又好象处在淤泥里边，像一些泥潭啊，陷进去的话就拔不出来的，这些叫什么名字想不起来。“命根非坚”，在这个危险的地方，这个命旦不保夕，非常危险的，“命根非坚”，这个命是不坚牢的。
「又母身内所有火力，煎炙遍炙极遍煎炙，烧热遍热极遍烧热，烧然遍然极遍烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。」
母亲身上有些火力，吃了东西嘛要化成火了，就是体温了。那么这个化成火力的时候，对小孩子来说，他是极难受了。“煎炙”，好象煎炙；“遍炙”，到处周遍的煎炙；“极遍煎炙”，到处遍煎炙，这是一个个程度的不同了。“烧热遍热极遍烧热”，烧得极难过。“烧然遍然极遍烧然”，总之这些火力，因为营养产生的火力，使这个小孩子呢，像烧热地狱一样的难受。“受诸猛利粗恶难忍，非所悦意”，不想受的，那些不想受的极大的苦受。
「如如其母转动，遍动极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。」
母亲要一动的话，母亲动转，或者动得厉害一些，或者再厉害一些呢，她里边的孩子呢，因为母亲一动，里边就受到一些压力了，就好象五花大绑一样绑起来了。又像一下子推到，把他丢在煻煨坑里边，煻煨是一个地狱…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…