..續本文上一頁親戚，他說了一句話，也很有意思。他說，人生下來了，有五髒六肺。這五髒六肺好象是很好，口嘛能吃東西，眼睛嘛能看，但是每一個器官，都有它的病。眼有眼病，耳有耳病，鼻有鼻病，肺有肺病，腸有腸病，肝有肝病，都不好。等到害病的時候，要割了，一塊病的肝割掉，胃割掉，啥割掉，割掉了身體空了。這個身體也不好了，割得不好還要死掉了。那麼這個身體好不好呢？你身體有那麼多苦，一生下來，各式各樣的苦都跟著來了。這是第叁種，“衆苦所依”。
四煩惱所依故生爲苦者，謂于生死既受生已，便于貪境瞋境癡境發生叁毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。
生下來之後，那麼你就是有個我執嘛，這個“我”也跟著來了，貪的就要取了，瞋的就要排斥了，癡的就呆在那裏了，發生了貪瞋癡叁個毒了。那麼這叁個毒一生呢，使“身心苦惱不靜，不安樂住”。“謂諸煩惱，由種種門逼惱身心”，煩惱一生起呢，各式各樣的方式使得你身心都不安逸。這個居士們很有經驗，煩惱起了之後，家裏呆了實在不舒服，到廟裏一住，非常之舒暢，回去之後又槽糕，一切煩惱又來了。那麼出家的呢，卻是身在福中不知福了，他還不知道這個好處。當然喽，你住在寺院裏邊，煩惱還是跟你來的了，你還是會起煩惱。你真正要把煩惱取消了嘛，你才成了安樂住。所以說既然受生之後，那個煩惱就跟著起來了嘛。煩惱一起的話，身心就不安，苦惱了，不寂靜了。不寂靜嘛就受逼惱身心，這是現實的，煩惱推動了造業了，將來還下惡道去，那更可怕。
五不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，鹹不出死，此非所愛，此複能令唯受衆苦。
第五，“不隨所欲離別法性故生苦者”，“不隨所欲”，你心裏不要它， “離別法性”，是什麼，死嘛，必定要離別的。“法性”，法而如此，決定要死的。這個你心裏雖然不願意，但是一生下來，就判定你總是一定要死的。就是你一開始生下來，你的死刑已經判好了，或者是短期的，或者是長期的，最多我們說活在世界上，最多一百多歲的了，那麼你還得是已經判了。那麼有的呢，胎裏邊就給你判掉了，死掉了。所以說，雖然你不想要，法而如此的死你是逃不了的，所以嘛生是苦。“謂一切生最後邊際，鹹不出死”，到最後總是要死的。“此非所愛”，死哪個歡喜呢？都不愛。“此複能令唯受衆苦”，那麼這個死呢，又是各式各樣苦呢，解肢節的苦嘛都會來嘛。
故應思惟如是生時，衆苦俱生，粗重俱生，生複能引衰老病等，煩惱死亡，此亦能令受苦道理。
“故應思惟如是生時，衆苦俱生，粗重俱生，生複能引衰老病等，煩惱死亡”，這是總結前面的五種苦了。所以說，一生下來呢，這個各式各樣苦都來了，一生下來就有苦，這是第一種。那麼煩惱粗重俱生，第二種，引起生老病死等等，各式各樣的都來了，最後死亡也避不了。那麼“此亦能令受苦道理”，就是說，生能夠受很多的苦，這個道理呢要思惟。這個怎麼思惟呢？你好好地坐在那裏想嘛，生的時候一個一個去想嘛。生，才生的時候，有那麼多的苦，煩惱跟著你來，煩惱使你不自在，做不得善事，這麼苦……，一個一個去想嘛，想到你自己心裏夠量了，那麼這個就說修好了。那麼裏邊生苦裏邊，特別強調的住胎的時候的苦。這個爲什麼強調呢？住胎的苦呢，一般的說相當于地獄的苦一樣的。我們自己出了胎了，都忘掉了，就無所謂了。假使你有宿命通的話，一思惟胎獄，胎獄苦，一般稱胎獄了，地獄啊，胎裏邊是個地獄一樣的，胎獄苦。那麼如果有宿命通呢，一思惟那就苦得不得了。佛當然有神通了，他經裏邊就講了很多，論裏邊也講了很多，《弟子書》這是菩薩著的論，佛經的《入胎經》是佛說的。
特住胎時受何苦者。
那麼生的苦講了很多了，還沒有生之前，這是胎生了，這是人了，胎生的人。人是胎生的，他裏邊住胎的時候，還有很多的苦。這個前面還沒有講，這裏補充。而且這個苦特別厲害，特別要強調。那麼先引一部論。
如《弟子書》雲：「極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」
住在胎裏邊，受到極猛利的臭味，又臭又髒，這個逼得很厲害。“最狹”，胎裏邊，骨盆裏邊地方很小，一個身體夾在裏邊，又黑暗把它全部都包起來的。住在胎裏邊，跟入地獄、那洛迦地獄一模一樣。伸也伸不直，佝在裏邊。我們想想，晚上睡覺，叫你卷起睡，不准你伸直，難不難受呢？卷了一會兒就不行了。那你胎裏邊十個月都卷在裏邊，不能伸的，那時候很苦。“身屈備受極重苦”，受的苦不是輕苦，極重的苦。
此諸文義。
那幺這是《弟子書》裏引的了。這是總的話，那麼《入胎經》裏邊講得更細。
如《入胎經》雲：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，複有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，于月月中，出諸血相以之資養。」
這個道理呢，《入胎經》就講得很多了。這個我們想一想，佛的神通智慧才能說，佛說入胎的一些情況，現在的解剖的醫學裏邊都證明一摸一樣，但是這些苦呢，卻是解剖學也不能理解。因爲他解剖的時候，已經死掉了。他現受的那些，當然不知道了。他這裏呢就說，“無量不淨”，“無量”，就是多得不可數的不淨的東西“周遍充滿”，就是胎兒的周遍呢，四周呢充滿的無數的不幹淨的東西。“多千蟲類之所依處”，很多的蟲，那些都依托在胎裏邊。“具足最極臭穢二門”，最臭的髒的兩個門，大小便門就在他附近。“具足非一”，胎裏邊骨鎖、盆骨了等等，很多骨頭，孔穴也在胎兒的周圍。還有便利，大小便，清腦腦膜，這是腦子裏丟下的水了，骨髓等等不淨的東西，都流下來，胎裏邊都要碰到。那麼這個胎呢處在“生藏之下”，生藏就還沒消化的，“熟藏之上”，已經消化了的。“生藏之下熟藏之上”，夾在中間。面向著背脊骨，背朝著皮，這是指男孩子說了。于每一月裏邊，母親的不淨，那些血他拿來作滋養，那是很髒的東西。
「母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上爲腦膜之所纏裹，猶如變吐。」
那麼母親吃東西的時候怎麼辦呢？這個母親的兩個牙齒，“齒鬘”，就是兩排牙齒。鬘嘛，穿起來的花了，牙齒穿起來是上下兩排牙齒了。母親的兩排牙齒，上下的牙齒慢慢細細地嚼，嚼好了咽下去了，這是母親吃飯了，吃東西了。那麼吃下去的東西呢，下面口裏邊髒的口水等等把它“浸爛”了，都混在裏邊了。我們想想，一個人他嚼爛的東西你要不要吃？臭得不得了，哪個要吃嘛。但是小孩子非吃不可。她咽下去了，下邊嘛是口裏的口水啊把它泡爛了，上邊呢“腦膜”，積下來的腦膜水把它纏起來了。這個吃的飲食“猶如變吐”，就像嘔出來的東西，那麼髒的東西。小孩子就要受用，必須接受。
「所有食味，從母腹中入自臍孔，而爲資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉屍健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑暗，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。」
“所有食味，從母腹中入自臍孔，而爲資長”，那麼母親吞下東西呢，從母親的肚子裏邊，那麼髒的東西，就是像嘔出來的那些髒東西一樣，它從母親的肚子裏邊到小孩子的臍孔裏邊，就作滋養了，營養品了。那麼慢慢地變成“羯羅藍、頞部陀、閉屍健南，手足微動，體相漸現”，這是胎內的五位：“羯羅藍”，是第一位，“頞部陀”，是第二位，“閉屍”，第叁，四“健南”，那麼五“手足微動”，呢就是缽羅奢佉，缽羅奢佉是最後一位，六根都齊了。那麼胎裏經過這個五位，六根就現了。
“手足面等”，這個孩子呢，手了腳了臉了，胎衣都把它包起。“猶如糞穢”，包起來就像一坨大糞一樣。“生臭變臭猛暴黑闇”，那麼開始是臭，時間久了“變臭”，更臭。非常黑暗，猛暴的黑暗，不是小小的暗，非常的黑暗裏邊。“不淨坑中上下遊轉”，這個又黑又臭的地方，不淨的地方，上下來遊轉。“以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭”，母親吃的飯呢有苦的酸的鹹的辣的淡的，這個吞到小孩子肚裏呢，像火炭一樣。
「食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而爲資養。」
那麼你這個東西，小孩子吃那個東西呢，等于蒼蠅一樣，吃那些大便了，那些東西，吃營養品一樣。蒼蠅不認爲臭了，而小孩子吃那些東西，也是好吃嘛。
「如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。」
他好象丟在糞坑裏一樣臭得不得了，那麼又好象處在淤泥裏邊，像一些泥潭啊，陷進去的話就拔不出來的，這些叫什麼名字想不起來。“命根非堅”，在這個危險的地方，這個命旦不保夕，非常危險的，“命根非堅”，這個命是不堅牢的。
「又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。」
母親身上有些火力，吃了東西嘛要化成火了，就是體溫了。那麼這個化成火力的時候，對小孩子來說，他是極難受了。“煎炙”，好象煎炙；“遍炙”，到處周遍的煎炙；“極遍煎炙”，到處遍煎炙，這是一個個程度的不同了。“燒熱遍熱極遍燒熱”，燒得極難過。“燒然遍然極遍燒然”，總之這些火力，因爲營養産生的火力，使這個小孩子呢，像燒熱地獄一樣的難受。“受諸猛利粗惡難忍，非所悅意”，不想受的，那些不想受的極大的苦受。
「如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以爲喻，極大苦受。」
母親要一動的話，母親動轉，或者動得厲害一些，或者再厲害一些呢，她裏邊的孩子呢，因爲母親一動，裏邊就受到一些壓力了，就好象五花大綁一樣綁起來了。又像一下子推到，把他丟在煻煨坑裏邊，煻煨是一個地獄…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…