..续本文上一页是正面说了。这本经呢，它讲的前面很多话了。那么接下去了，“善男子，由此异门”，另一方面说，假使说一些菩萨，他所有的信解大乘，就是信解行菩萨了，对大乘的信解心了。“大乘出生，当知一切”，他能够出生其功德，能够信解大乘，能够出生大乘。都是“由不散乱心，正思法义之所出生”，他心不散乱，如理地去思惟法的道理，这才是能够产生信解大乘，也出生大乘的功德。那么就是说，一切思惟都要靠不散乱的心去修的。不散乱的心，就能出很大的功德。散乱心呢，虽然你精勤修行，无义利，没有好处。
此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。
宗大师又把这个颂解释一下，他说这个颂里边的什么叫不散乱心呢，就是说，除了善所缘，你要缘什么，假使缘的观苦，那么就观苦。“不向余散”，其他的什么暇满了，其他的什么修法了，空观了，那些都不要去管它，“不向余散”。你修这个就修这个。我们最怕的是你修这个嘛他弄那个：我们在讲《广论》嘛，他去看唯识；我们讲唯识嘛，他去看因明；我们讲因明嘛他又去看《俱舍》，这样子搞呢一辈子搞不好的。因为我们这个海公上师经常说，趁热打铁！讲什么你就思惟什么，这是铁烧红了去打，什么工具器具都打出来了！你正烧红的时候不打，去打一个冷铁。你打了半天，劳而无功！这个铁呢烧红红的，就空在那里。等到你要去打的时候，它都冷掉了，你白打。不但打不出器具，甚至于把铁打烂了，完了！所以说，这个修行一定要有窍门，这个就是窍门。偏偏有些人不窍门，他人家讲唯识嘛他去搞中观，人家讲《广论》嘛他要去学其他的。那这样子呢你怎么上路呢？
那么这里宗大师就说了，不散乱。什么叫不散乱？你现在修什么，这个所缘，其他的就不要去想了。不要去管其他的了。什么叫法义呢？他说“正思法义”了，法就是闻，义嘛它的道理，是闻那个理了。什么叫正思惟呢？“正思法义”嘛。什么叫正思？“以观慧观察思择”，我们观察的慧如法地去观察思择，不是乱观。有的人讨论的时候，讨论到开无轨电车，讨论到一边去，钻牛角尖去了，真正该讨论的却放下了，这些也不是正思惟了。那么由观慧，如法地观察思择。
“由此显示随修一切功德之法，皆须此二”，那么修一切功德的法呢，都要这两个。这什么东西呢？就是说不散乱的心、正思法义。这两个决不可少。你随少一个，功德就不生。
故说引发三乘一切功德，皆须二事。一除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺。
“故说引发三乘一切功德，皆须二事”，所以说，引发三乘的一切功德都要两个事情。“除善所缘心不余散”，这是止了。“专一而住真奢摩他或其随顺”，就是专心的心止在那里，只缘这个，其他的不要缘了。观苦就观苦了，无常了、什么空了、无我了不要去管它，就观苦。“而住真奢摩他”，“真奢摩他”，就是什么呢？九住心的到了顶了，达到真正的止了，叫“真奢摩他”。“随顺”，真奢摩他还没有得到，那么就是说，近住了、内住了、等住了……，这个九个阶段呢，这是它的随顺。这是止，“心不余散”。
二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毘钵舍那或其随顺。
第二个呢，“善观察善所缘境”，那么你定在这个缘上，跟外道一样不动了，也不对，要观察。既然缘这个缘呢，不是不动，要观察这个善所缘的境。观察什么？“如所有性”，它的共性，就是空性了；“尽所有性”，缘起的性。诸法的共同性，如所有性；各个个别的性，就是尽所有性。这个我们一开头讲《广论》的时候，有笔记的，去看一看。“毘钵舍那或其随顺”，这个就是所谓观了，一个是止，一个是观。毘钵舍那，也有九个随顺：观察、思择、极思择等等，有九个次第。这是它的随顺。这个后面讲止观章的时候，都会介绍。那么就是说，我们修行的时候，三乘的一切功德要它出现的话，一定要两个事情。一个是止，缘什么就缘什么，不要东攀缘西攀缘。那么住在真的奢摩他里边最好，还没有达到真的奢摩他呢，“随顺”，九住心里边，随便你住哪一个，总是向奢摩他进军了，往上去了。那么住在一个缘里边，不是像外道一样，不动了，这么点了一点就死下来了。也不是，要观察，就是观察那个善缘。观察什么？如所有性，它的共同性；他的个别性，尽所有性。那么这就是毘钵舍那的事情了。毘钵舍那也有九个次第，这个完成了，就毘钵舍那。假使毘钵舍那还没有完成，那么它就随顺下边的一个一个次第，要做起来。那么这样子就是说，一切功德不能离开止观两个，止观没有达到，随顺的方面要做。那么这又引经了。
如是亦如《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。」
那么这个话，也不是宗大师自己说的，也不单是《修信大乘经》说了，《解深密经》也这么说。怎么说呢？佛告弥勒菩萨：“慈氏，假使一切声闻，包括缘觉，或者是菩萨，或者是佛，所有的一切世间也好，出世间也好，一切的善法，都是从止观里边得到的果。”就是说这些功德善法呢，都是由修止观而来的，就是不能离开这两个。
此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。
我们对这个话，特意请教了拉卜楞寺的一个格西。那么这个话翻译有一点混淆。这个结论就是前面的结论。就是说，假使没有真正的止观，或者随顺的止观，那么三乘一切功德是生不出来的。而这里翻的，三乘功德不一定是止观的果，那就意思就看不出来了。实际上是总结，没有这个止观，随顺呢，一切功德是生不出来的，是这么回事。那么这个里边，这是叫我们要观的时候，一个是要用止，一个是要观。止就是说，缘这个境的时候，其他的不缘了。那么观就是说，观他的如所有性，尽所有性。那么在止观的时候，既不要掉举，也不要昏沉睡眠。这是告诉我们方法了，那么如何观察，什么东西呢？下边要说。
如是八苦之中，初思惟生苦分五。
那么八苦里边，这个八苦里边，第一个是生苦了。第一个就思惟生苦了。分五个方面来说。
一众苦所随故生为苦者。
这个生为什么苦？一切苦跟着它来了，所以说生是苦。
谓诸有情那洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。
那么一生就有很多苦跟着来了，这是生苦的第一个。那么哪些有情呢？那洛迦――生了地狱的；还有饿鬼的――“一向唯苦”的，饿鬼里边有好几种，有些饿鬼――多财鬼，它不太苦的，所以这要除开。一向受苦的饿鬼，它生下来就苦。所以说，这是饿鬼的一种，“及诸一向唯苦”的饿鬼，那就是简别还有一些福报大的饿鬼，它生的时候，没有太大的苦。那么胎卵湿化四生了，胎生卵生苦的，湿化二生就不一定，所以说不包在里头。化生，生在天上的，他没有什么大苦，所以说不包在里头。
那么这四种，哪四类呢？生那洛迦的，一生大苦就来。生饿鬼，一向苦的饿鬼，它生下来，跟着就苦。那么胎生，小孩子一下胎，就哇哇地大叫，苦。卵生，也是苦。但是蛋里边的它不会叫嘛，卵生苦比胎生还要苦。那么这个四类呢，从初生的时候，便有无量猛利的苦受，一开始才生的时候，很大的苦，很猛利的苦，就跟着受了。这是生苦，第一种随逐而生。
二粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。
那么第二个，“粗重所随故生为苦者”，生苦第二个，烦恼的种子，跟着他一起来了，那么这个生就是苦。“谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转”，三界的一切的行，一切有为法，它都是烦恼种子跟着它跑的，没有堪能性，就是说，你要做好事，没有能力的，不自在转，你想怎么，烦恼把你牵起鼻子走了，不听你话的，听烦恼话的。因为烦恼粗重力量很大嘛，你要做善法，你就做不起，没有堪能。你要怎么样子，你要生天，它不给你生天，拉你到地狱去。为什么？你造的是不善业嘛，不自在转的。
三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。
“三界有情诸行生起”，那么“三界有情诸行”，那些有为法了，心心所法等等了，色法里边也有了。“皆为烦恼品类粗重随逐”，三界有情，他一生下来之后，他的身心上都有烦恼的种子跟着他一起来的。
总之由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。
总的一句话，因为有很多自然的烦恼、生起的烦恼，安住的烦恼、增长的烦恼种子，这些自然地不断生起的烦恼种子，安住在你不动的烦恼种子，不断增长的烦恼种子跟了你跑。所以说呢，这东西一直跟你跑的话，你要做善事，那做善事就没有堪能性。我们就看到有的人修行没有堪能性，做坏事却是能力很大。什么缘故？烦恼重。做善事情他做不起，修行他修不起。假使说，到修行好的如法道场，他坐了就难受，就感到很不自在，就赶快要跑，那么没有堪能性了。自己想做什么善事，不自在，烦恼把你牵起鼻子走了，那么不自在了。“亦不如欲自在而转”，你心里想什么，不自在的。你想什么，偏偏不给你自在，你说要想发财，偏偏给你穷讨饭。为什么呢？你烦恼重嘛你悭贪嘛，你做的都是那些坏事嘛，你怎么会发财呢？所以说，一切都是随了烦恼而转，自己不得自在，好事嘛又做不起。这就是第二个，烦恼粗重随逐而转呢，他就有这些生的苦。
三众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。
生，一生下来，一切苦就依生而来了。有了生之后，就会老了、病了、死了等等，都因为生而来了，无边的苦都来了：什么横祸啊，什么谋杀了，什么工伤事故了等等了，都是有生才有来的嘛。我们有个…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…