..续本文上一页，苦谛不断地延续下去了。

　　若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。

　　那么你把集谛没有好好思惟，不知道生死根本就是烦恼跟业，你等于说，射箭没有射到靶子上，乱射。你这样子呢，这个道――就是证道的一个扼要把它断截了，就是你修的不是正道了，不打在靶子上嘛，就是乱打。在“非脱三有之道妄执为是”，本来不是脱三有的道，你说它是解脱三有的道，就是乱射箭嘛。那么这样子劳而无果了，外道就是说，虽然苦行很坚定，各式各样的苦都能受，像什么*轮功自焚身，把自己烧掉，这个人家都是害怕的，甚至于要杀父杀母，这个都做得出来的，“劳而无果”，下地狱！你这个非解脱的道，你把它当了解脱道了，那就是不但劳而无果呢，还要受苦嘛。这就是说，如果你把脱离生死的因――集谛不搞清楚的话，没有从集谛上下工夫，把烦恼业灭掉，你乱想一套呢，“劳而无果”，这个道就不是正道了。你认为是解脱的道呢，那么“劳而无果”，还要感苦受，感恶趣的苦了。

　　若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。

　　假使说应当断的苦，它的果，苦果，应当断的集，这个因都不知道，那么你也不会知道，解脱是啥东西，涅槃了，涅槃是什么东西。苦都不了解，那么把苦息掉的灭，当然也不知道了。你这样子去求解脱的话，这是增上慢了。根本没有得到解脱，你自以为解脱，那就增上慢了。那就是全部搞错了！所以说这个四谛一定要认真地思惟，把它明确了之后，才有真正的解脱的心生起来。真正解脱的心生起来，才能够把集谛的因灭掉，灭掉之后，苦果也就不生了。这是解脱了。

　　这个事情不能掉以轻心，马马虎虎，一定要搞清楚的，佛法没有智慧是不行的！那么你说初学，初学呢你智慧还没开，但是方向不能搞错。只能粗一点的学一下，如果你学得越久，越细，那么越是细呢，那你就是将来得的果呢越殊胜。那么这个里边呢，就是第一方向不能错，粗细呢当然是初学久学有分别，但方向不能错。方向是什么？一定要善思惟苦谛，苦谛是没有安乐的，那么要知道苦谛的因是烦恼业。我们要断，断除烦恼业，要灭苦只有从灭除烦恼业下手。那么要灭除烦恼业，灭掉之后，清净的果是什么呢？灭谛。你知道苦集才能知道它灭掉的是什么了，你苦谛都不知道，它灭掉之后是什么境界，当然也不会正确的。那么灭谛不了解，你修道要证灭了，那是毫无方向，那就是乱套了，结果呢，就是劳而无果了。这里是强调四谛的重要性。

　　癸二　正修苦谛

　　第二正修苦分二：一思惟生死总苦，二思惟别苦。

　　“第二”，重要性知道了，那要修苦了。如何修苦呢？“正修苦分二：一思惟生死总苦，二思惟别苦”。

　　子一　思惟生死总苦

　　初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。今初

　　总苦里边又分三，八苦、六苦、三苦。那么我们说，宗大师的好就好在这里，每一科都是引经据典，不是他自己发的议论，是根据经论上来的。

　　丑一　思惟八苦

　　如《亲友书》 云：「仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」

　　“仁和”，是一个招呼的名字，就是贤者的意思。你嘛应当厌离生死，厌离生死为什么呢？里边有“欲乏”，求不得苦；“死”，死苦；“病”，病苦；老苦；“无量众苦出生处”，这个生死里边有无量的苦，都从生死里出来的。这里举了四个，四个引了四个，就是八苦了。八苦里边提了四个，还有四个嘛就没有说了。

　　应如是修。

　　就要根据《亲友书》说的那些修了。

　　此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。

　　“此中修习厌生死者”，怎么修行呢？就是厌离生死嘛。怎么厌离呢？生死里边有无量的苦嘛。哪个想受苦呢？既然不想受苦，就要厌离生死嘛。“谓思惟彼是众苦根源”，这个生死，一切苦的根源就是生死，那么不想受苦，当然不要生死了。苦的根源在生死上，那你要生死的话，你就是自求苦吃了，自己讨苦了。你不想苦嘛就不要生死了。所以说，第一个认识到，生死就是苦的根源。你要不要生死？你留恋生死的话，一切苦都会来。

　　苦者，谓已显说欲乏等四。

　　苦是什么呢？这个颂里边，说了四个，求不得、死苦、病苦、老苦。

　　等字摄四，共为八种。

　　“等字摄四”，还有“等”，“等”，又摄其他四个苦，就是生苦、怨憎会、爱别离、还有五蕴炽盛的苦了，一共八个苦。说了四个，加个“等”，这个“等”呢，有“等”其他四个。“共为八种”，一共是八种苦。

　　此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时数所宣说。

　　这八个苦，是佛在讲苦谛的时候，很多的经里边经常说的，这八个苦。那么这里呢，当然要介绍了。要明白生死的、真实的苦呢，从八苦开始，因为这八个苦呢，佛在很多经上说的。

　　修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。

　　我们修中士道的时候，修的法，“如共下时所说共法”，那么下士道里说的共中士道的法呢，还是不能丢掉的，还是要的。

　　诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。

　　我们说，有智慧的这些不共的修，有智慧的呢，下边所写的那些都要好好地修。

　　若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。

　　假使智慧差的，“可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体”，那么下边就是写的什么，就是引了很多的经教，有智慧的呢，都要把它加进去修。如果智慧不够的，或者是初学的，这些引的教的文呢，你可以略一下。“唯当修习应时义体”，你这个时候要修的什么？就修这个。假使要修八苦，那么生苦，生苦是什么，就这个好了。那么引的什么什么文呢，你就不要管它。

　　这也是宗大师慈悲，对我们的众生呢，智慧大的可以广开地修，智慧小的那你这些文就不要管它了。当时修什么就修什么。修依止就修依止，那些其他经教的文就不管了。但是你智慧大的呢，把那些掺进去呢，那你当然所得的果也就殊胜了。这个我们就说的，昨天讲了：有多少的闻，就产生多少的思；有多少的思，就产生多少的修；有多少的修，就产生多少的证。如果闻是非常广博微妙的，那么思也是广博微妙的，修也是广博微妙的，证也是广博微妙的。如果闻是马马虎虎的，那么思也是马马虎虎的，修也是马马虎虎的，证也是一个马马虎虎的。不好的话，闻是闻错了，思也思错了，修也修错了，那么你证还会错了，成邪见。那么这个里边，闻很重要的，在《广论》的开端，就数数地赞叹多闻，就是这个意思，这是一贯的，前后都是一贯的。这里呢就是说，智慧大的该广修，智慧小的就略修。

　　此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。

　　“此等虽是思择而修”，这些都是要靠思择而修――观察修，不是定在那里不动。“然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散”，虽然是观察修、思惟修、思择修，但是呢，我们要修什么，假使说修这个苦――八苦的话，除了我们所缘的八苦之外，其他的善的也好，不善的也好，无记的也好，一切不要去缘了，不应散。你说修苦的时候，去缘依止法了，修依止法的时候去缘暇满了，那你就是散心杂念，什么都修不成。修什么嘛就修什么，其他的不要说不善的、无记的不要去缘，善的也不要去缘。

　　当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。

　　我们所缘境的时候，这个心要遮止它掉举，东想西想，其他不相关的不要去想。不想呢，有的人不想嘛，静下来就打瞌睡了，但是“亦莫令随昏睡沉没”，也不要昏睡，昏睡是重的，沉没是细的。沉没，后边讲奢摩他的时候要讲。沉没，观这个境，非常能够止下来，缘一境，不动摇，又能够很清楚，好象是得定了，但是没有力，就差一个力，所以沉没，这是最危险的！一般就误会得了定了、得了止了，实际上呢，沉没里边。沉没，海公上师说的，这是一个死水沱。死水沱就是说，水里边一个漩涡，你到了这个漩涡，船开到这个漩涡里，出不来了，就沉下去的。那么如果入了沉没的话，修行就完了。就是沉没下去了，修行就没有希望了。所以这是很危险的禁忌，一定要把它超出。那么既要离开粗重的昏睡，也要离开细的沉没，那么“增上而转”，这些不要给它产生力量，不要跟着它们跑。那么该怎么样呢？“当令其识极为明净”，要使他的心非常清楚明白，而且要有力量。“渐次修习”，慢慢地按了次第地修。那么下边又引论了。这些就是说，引的论智慧大的就去好好观察，智慧小的就不要管它了。修苦就修苦了。

　　《入行论》云：「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」

　　《入行论》里边说，“虽长夜修行”，“长夜修行”，就是你非常辛苦地昼夜不断地修行，修悎寤瑜伽了，修什么呢？念诵、苦行等等。这个都是正规的修行，很好嘛。“若心散乱修”，但是你心假使不是专一的，散乱的话呢，“佛说无义利”，徒劳无功。虽然长夜地念诵苦行，但是散乱的话，毫无意思。那么我们这里好多人，他有附体啊，或者有什么啊，有业障啊，修四皈依嘛。本来很好嘛，但是不见效，为什么？肯定是散乱修，你不散乱修决定会见效。你散乱修的话，“佛说无义利”，没有用了，这个就没有用了。所以说这个我们，如果看到这个呢，就要提高警惕了，自己修的到底是散乱修呢，还是像前面所说的，“极为明净”，这样来修呢？这个自己检查嘛。这就是修法嘛。你说修法怎么修呢？这些就是很扼要的口诀嘛。

　　此说一切散乱善行，其果微少。

　　这个颂就说什么呢？你修善法、善行，虽然很好，但是散乱心修的话，果是很小的，没有什么大的果的。

　　又《修信大乘经》云：「善男子由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。」

　　这…

《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…