..续本文上一页么一切法里边既然没有我我所，那么“取”也就没有了，这是前面讲的了。“取”没有，“取”缘“有”，“有”缘“生”，也就没有了。“彼尽故生尽”，也不会投生了。

　　取是烦恼，有即是业，其生之因业惑已尽，故得解脱。

　　那么“生”的因什么呢？业跟烦恼嘛，既然“取”是烦恼，“有”是业。“取”没有了，“有”也没有了，那么这个“生”，它的因――烦恼业都没有了，“生”也就没有了。既不投生，就解脱了嘛。无生嘛，无生就是解脱了。

　　即前论云：「业惑尽解脱。」

　　“即前论云”，《中观论》说。“业惑尽解脱”，业烦恼已经尽了，断掉了，那么就解脱了。

　　由尽何法业惑乃尽，即前论云：「业惑从分别，分别从戏论，戏论以空灭。」

　　“由尽何法业惑乃尽”，那么什么方法把烦恼业可以消除呢？“即前论云”，就是《中观论》。“业惑从分别”，业惑从哪里来的？从虚妄分别而生的。虚妄分别从戏论而生。戏论怎么灭呢？以空灭，一切法自性空的空把它灭掉。空生起了，戏论就灭；戏论灭掉了，分别也灭；分别灭掉了，业烦恼也就灭掉了。

　　此谓流转生死，系从业生，唯污染心三业诸行，乃是能感生死之业，故业从烦恼生。

　　“此谓流转生死，系从业生”，这个我们知道了，生死流转因为造业嘛，这个业果里讲了。“唯污染心三业诸行，乃是能感生死之业”，那么染污的三业，就是身口意三业，这些有为法呢――“行”，呢 ，是能够感生死的业。“故业从烦恼生”，这个我们前面业品都讲过了。业从烦恼生的了，烦恼是等起心，从烦恼推动你造业。

　　若不令起非理分别，于境增益净不净相，则不能生萨迦耶见为本一切烦恼，故萨迦耶见为本，贪瞋等烦恼从非理分别生。

　　“若不令起非理分别”，假使不起非理分别。“于境增益净不净相，则不能生萨迦耶见为本一切烦恼”，假使我们在一切境上不起虚妄的分别，分别它净啊不净啊。我们都是执了境有常乐我净嘛，那么就产生些萨迦耶见为根本的一切烦恼了。“故萨迦耶见为本，贪瞋等烦恼从非理分别生”，就是说，业从烦恼生，烦恼由什么地方生呢？从非理分别生的。非理分别是哪里来的？什么叫非理分别？

　　唯由妄执世间八法男女瓶衣色受等实，乃有非理作意分别分别诸境，故彼分别从执谛实戏论而生。

　　“唯由妄执世间八法男女瓶衣色受等实”，认为是实在的。那么“乃有非理作意分别分别诸境”，那么就是说，非理分别呢 ，因为虚妄地执着世间的八法，它的男女了、瓶了、衣了等等一切世间事物了，执为它是实在的。那么因为它是实在的，就起净不净想了，起烦恼了，分别诸境了。那么从这个地方知道呢。“故彼分别从执谛实戏论而生”，如果说境是不实在的，这个非理分别也不起这个分别了，它从一切戏论，这个戏论是什么呢？本来不实在的，执为它是实在的。非理分别从执谛实的戏论而生的。

　　《显句论》云：「世间戏论皆以空灭，谓由观见一切法空，故能灭除。云何能灭，谓缘实事乃有如前所说戏论。若未曾见石女之女，诸贪欲者缘彼戏论即不生起。若不戏论，则于彼境亦定不起非理分别。若不分别，则从贪着我及我所萨迦耶见以为根本诸烦恼聚皆不得生。若不生起萨迦耶见以为根本诸烦恼聚，则不造诸业。若不造业，则不更受生及老死生死轮转。」

　　“《显句论》云：世间戏论皆以空灭，谓由观见一切法空，故能灭除”，既然是执实的戏论，你只要把它照成自性空，照见五蕴皆空，那么这个实在的戏论就灭掉了。

　　“谓由观见一切法空，故能灭除”，一切法空可以灭除戏论；戏论灭掉了，虚妄分别也没有了；虚妄分别没有了，烦恼也没有了；烦恼没有了，业也就没有了。不造了嘛！所以说这一连贯的因果呢，烦恼的根本嘛就是萨迦耶见了，就是我执了，我执也就灭掉了。那么云何能灭呢？

　　“谓缘实事乃有如前所说戏论。若未曾见石女之女，诸贪欲者缘彼戏论即不生起”，你执着世间上的东西实在的，这叫戏论了。我们说本来是不实在的，就是石女。石女就是什么呢？石女就是不会生孩子的女人。你说石女的女儿，当然是没有的了。石女本身就不能生孩子的，她哪有女儿呢？那么你这个石女的女儿根本不存在。所以说呢，知道她是不存在的，这些贪欲呢，“缘彼实在”，的那些贪欲就不会生了。“若不戏论，则于彼境亦定不起非理分别”，既然是不实在的，那些非理分别，贪瞋的分别也不会起了。

　　假使不分别，“则从贪着我及我所萨迦耶见以为根本诸烦恼聚皆不得生。若不生起萨迦耶见以为根本诸烦恼聚，则不造诸业”，那业就不造了。“若不造业，则不更受生及老死生死轮转”，既然不造业了，“生”了“老”死了，十二因缘的流转也就不受了。

　　由达空性灭彼之理，即前论云：「由依如是，戏论永灭，行相空故，能离戏论。由离戏论，灭诸分别，分别灭故，灭诸烦恼。由惑业灭故生亦灭，故唯空性是灭一切戏论行相，名曰涅槃。」

　　总的归结，一切法自性空的空观就是对治我们生死流转的根本的一个方法，对治法。

　　这个我们可以把后面参考一下，把这里呢更明确一些。这里就是我执可以灭除的。怎么灭除？就是空来灭除，就是下边讲的。既然知道我执能够灭除的，那就是要发愿证到灭了苦的那个灭。故于集谛后说灭谛。既然要证灭谛呢，当然修道了，所以说道谛。那么四谛的次第决定如此，不能动摇。四谛的数字决定是四个，四谛的次第决定是苦集灭道。所以佛说的法不能动摇的，次第如此，数字也如此。这里就是说四谛。

　　如是亦如《相续本母》云：「如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。」

　　这是《相续本母经》里边有这么一句话，头两句是比喻，后边两句是法。“如病”，假使我们害病了，应当要除病嘛，把病除掉了。“当得乐住应依药”，你要很安稳地住，就是说病除掉就安乐了，那么要什么呢？要吃药嘛。 “如病”嘛就是苦了，病的因嘛就是集了。“乐住”，把病除掉了就是灭了。要得到灭，怎么得到呢？要“依药”了。吃了药之后，病好了。那么病的因是什么才能开药嘛。把药针对那病因，除掉了，病也好了，就证到“乐住”，就是灭，这是个比喻了。

　　下边呢配法了。“苦因彼灭如是道”，“苦”，苦谛；“因”，就是苦的因，它的集谛；“彼灭”，苦的灭掉是灭谛；“如是道”，苦灭的道，道谛；“应知”，苦是应知；苦的因，应断；“彼灭”，应该证；“如是道”，要修。就是说我们这个四谛呢：苦呢应当知；集呢应当断；灭呢应当证；道嘛应当修。这就是佛在鹿野苑初转四谛*轮的时候，就是说，“此苦汝应知，此集汝应断，此灭汝应证，此道汝应修”，就是说苦集灭道要修。这个次第呢就是这样子的，都是一贯的。

　　如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。

　　这个四谛呢，不管是大乘小乘。有的人昨天就提，小乘有没有？我们说实在的小乘根据《法华经》是没有的，但是在现实上，不究竟的方面说，某些人他的心量小，他不发度一切众生的心，只做自利，解脱三界的，还是有的，那么这叫小乘。不管大乘也好，小乘也好，都说四谛。那么小乘到底有没有？《法华经》说汇归一乘嘛，小乘是化城嘛，是不究竟的嘛，毕竟还要回小向大，所以说结果还是大乘。那么中间的站口呢，小乘不能说没有。那么不管大乘小乘呢，四谛，这是善逝(佛)“总摄生死流转”，苦集二谛。苦，生死流转的果；集，生死流转的因；生死还灭，道，是还灭的因；灭，是还灭的果。所以说，生死流转，生死还灭，佛总摄它的要点，扼要处呢，就摄为四个谛。这个四个谛呢，不管大乘小乘，都讲这个。这是宇宙的真理，不管你哪一个乘，都要讲四谛的。

　　故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。

　　修解脱的人，对这个四谛是非常重要的，也是修行的一个大的嗢柁南――就是集施颂了，这个主要的、扼要的一个颂子。所以说，“引导学者”，引导次第修行的学者呢，必须要以苦集灭道的次第来引导。

　　若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。

　　假使你不好好地思惟苦谛，不真实地思惟苦谛、厌离生死的话，思惟苦谛嘛才能厌离生死了。你不思惟苦谛，认为苦里边还有快乐，那么你既然有快乐，我们何必要厌离生死呢？还是要贪着生死了。那么你求解脱的心，你说求解脱“亦唯虚言”，那是一句空话。

　　这个我们就联想到，什么宗派都是一样的，都不能说不思惟苦谛。净土宗如果不思惟苦谛，你娑婆世界的苦，你怎么认得到呢？你只看到苦苦，世间上倒了霉了，人家给他杀掉了，害病了，死掉了，什么自然灾害死掉了，车祸，或者是战争，各式各样的，那么感到世间是苦。但是转过来，叫你去发财了，升官了，家庭的子孙满堂了，各式各样的世间的满足都来了，你又感到不苦了。你这个世间的苦谛呢，没有认识透了。不认识透的话，你说你要出离，要求解脱，空话！所以说，不管你是哪个宗派，你要求解脱的话，一定要把苦谛彻底地思惟，要厌离。不生起厌离的心，是不能求解脱的，解脱是空话，哪个宗都一样的。所以不能简单化，你简单化了，这个世间还是留恋了，怎么出生死呢？

　　我们说，受有三种了，苦受、乐受，还有舍受了。那么这个里边既然有苦受也有乐受，为什么厌离生死呢？所以说，一定要靠中士道里边，把这个苦分析，苦苦、坏苦、行苦，彻底的是苦，没有乐的。那么你才知道世间是苦。这个时候，求解脱的心才能真正生起来。中士道这个阶段不经过的话，你说你要解脱，是空话，骗人的话！“随其所作悉成集谛”，那么既然是不想求解脱呢，你做的事情都是集谛，都是招集生死的。所谓集谛者，就是感生死的果的，就是要感苦的果了。那么成集谛呢，就不能出生死了，不断地要…

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