..续本文上一页上它还会生嘛，春风一吹不又生了吗？嘛。那么就是说要拔草嘛，除根嘛。那么你这个苦的因不除掉，你苦怎么除的得掉呢？要除苦的话，必须追究它是什么因了。这个“末未止其因”么，苦不会灭掉的嘛。

　　“苦终不灭，便念其因複复为何等。”，那么这个产生苦谛因是什么呢？要去追究了。“由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说”，那么我们说苦的因是什么呢？就是集谛了。，就是烦恼跟业了。这个烦恼业可以集起这些苦的果来的。那么我们追求要灭苦，必定要追究它的因。因不知止，苦是灭不掉的。那么就想它是什么因呢？它的因是什么呢？“由此始能了知”。，这个因就是集谛了。是故呢，“是故集谛于苦后说”，那么集谛呢，就摆在苦的后面说。这是佛故意，这样安排呢，是对我们修行呢极大的利益。“次知”，所以说先说苦，后说集，噢，这是有连贯性的。知了苦之后，想断，知止知苦是断集嘛。你要把苦灭掉嘛，要断他的根嘛，根就是集嘛。这么知了苦之后，就要断集了，就要知道集谛是什么东西。

　　次知生死众苦，皆由有漏业生，其业複复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。

　　“次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。”什么叫集谛？生死一切的苦，都是由……，前面講過嘛，業果嘛，由业感的嘛，。生死的果呢，管你(不论)是异熟果也好、增上果也好、等流果也好，都是业感出来的。这个业呢，怎么造的呢？烦恼发起的。由烦恼等起发动身口意，造业。那么烦恼又是什么呢？烦恼的根本―――我执。没有我执，也没有什么贪。贪嘛，是对我有利嘛么要贪，对我有不利的么要嗔了排斥嘛。那么这些呢，都从我出发的嘛，烦恼的根本就是我执。。“便知集谛”，这个集谛就知道，集谛的根本是我执，我执打开就是烦恼，烦恼造，、推动的就是造业。那么整个集谛就是这些东西。

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　　若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。

　　“若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。”那么看到我执能不能灭掉的，？这个是一个关键。如果说我执是有的，灭不掉的，那么苦也灭不掉了，集谛也证不到了。所以佛，佛在见道这个过程呢，是个极大的智慧的过程。佛思維思惟到，集谛是可，集谛这个我执本来是性空，本来缺乏，一切法没有我的，是增益上去的，。我执是，本来是自性空的，增益上去的，本来没有我的。这我执从何来呢？当然可以灭的，。有的东西不能灭的，没有的东西也不能使它生出来的，噢。我们这个科学上也这么说的。本来有的，你把它消灭是不可能的。你说水把它烧幹干了，他它还(有)水蒸汽。你说柴把它烧掉了，它他还有二氧化碳。，没有消灭的。但是说，我执是有的话，你再怎么用功、对治，消灭不了的。但是佛智慧照见我执是空的，没有自信性的，那么这个我执能灭的，那么苦也是能灭的。所以说外道根本不知道这些道理，他怎么能灭苦呢？不能灭的！那么这里就是说了，我执是能灭的，。那么“誓愿现证灭苦之灭”，那么我执当然，我執要灭么嘛，我要把它灭掉，灭掉我执是什么呢？证到的就是灭谛嘛。“故于集后宣说灭谛”。，说集谛时候呢，就跟了说灭谛。

　　若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。

　　“若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。”这又一个辩认论。你说了苦谛是苦，噢，那你马上生起要解脱了，要求解脱了。那么解脱就是灭谛。你应当苦谛之后，就说灭谛，为什么要说集谛呢？“苦谛之后应说灭谛。”。

　　答雲云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。

　　答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。”他说，你说有过，应当苦谛之后说灭谛，我们说没有过失。这个时候虽然我们是苦谛，想要消除它，要求解脱了，要求证到苦，把这个苦寂灭下去，要希望这个苦寂灭的那个灭了，但是还不知道，苦是哪里来的。“未见其因”，不知道这个生起苦的因是能够遮止的，就是我执(是)可以断的，如果我执不能断的，灭谛根本证不到的。，你怎么证明灭呢？所以先要这个过程，知道苦的来源是集，集的根子是我执，我执本身是自性空，可以断的，本来是没有的，决定能够遮止的。。“故于解脱，不能定执为所应得”。，假使你还没看到(苦谛，还没看到灭谛，没有看到)集谛(？？？)，也不知道这个苦的因能够遮止的，那么你解脱，苦的因不能遮止的话，解脱就不能证的，不一定能证到的。，所以说“不能定执为所应得，定当证灭”，苦的因不能遮止，那么这个灭也证不到的。所以说一定要看到集谛，它的因是我执，我执是能遮止的，才能证灭谛。所以说一定要先说集谛，不能先说灭谛。

　　如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。“如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。”

　　那么你要证灭谛呢，要求解脫，要求解脱了，。你要解脱，怎么样子解脱呢，修什么道呢？趣向道。这里说道谛了，所以道谛呢最后说，苦集灭道。这个次第决定如此，不用颠倒的，一个也不能动，佛说的话，就是次第不能动，数字也不能动。

　　那么今天时间过了，就讲到这里。

　　第五十一讲

　　上一次我们讲到中士道的四谛的关系。我们说中士道主要就是说下士道的增上生的善趣是不够的，因为得了善趣将来还要堕到恶趣的，并不是真正安乐的地方，是不会久住的。烦恼没有断掉，它碰了缘就会发生，发生推动造业，那么这个不善的业呢，将来又牵引到恶趣去。所以说善趣不是真正的安乐之处。

　　那么，这个呢应当要发一个整个超出三有(的心)，不要把三有当作是好的事情，要把三有的苦性、不净相观出来，这样子才可以有这个方便了，出离三界是永远的安乐。

　　在这个里边，讲了什么叫解脱，在生死里边，是业跟烦恼把我们捆起来的。这两个力量使我们困在三界里边，五趣里边，投“胎卵湿化”四个胎，这么结生相续，流转生死。那么我们要发个心，希求解脱的心要把它生起来，生起来那就是对三有的过患要看清楚。没有过患呢他就不想舍，不想舍呢就没有解脱心。

　　下边如何生起对三有的过患呢？就讲四谛了。四谛里边苦集灭道，苦是果，集是因；灭是果，道是因。为什么佛要把果先说，因后说呢？一般说先有因后有果嘛。这里边有甚深的密义。因为讲了苦谛使我们认清到苦的苦性，世间的满足并不是真正安乐之处，这是颠倒虚妄的，要认识到这是彻底的苦，那么我们才可以生起厌离心了。厌离心生起以后，要追求灭掉苦。要灭这个苦，那么要看它是什么因？因止不住，你苦拔掉，它又生，拔掉又生，苦也灭不了的，那么就要追求它是什么因，先要把因去掉。

　　那么就知道呢因就是集谛了。集谛里边就是烦恼跟业了，这个烦恼发起造业。那么烦恼的根本有什么呢？就是我执了，有个我了，再对顺的就贪；不顺的就瞋；一般的没有顺没有不顺的就是生痴，这各式各样的烦恼就起来了。

　　那么我们要追求：我执能不能灭掉？那这个里边就是很深的道理。昨天我们讲了，宇宙里边的事物，有的不能杀灭掉的，没有的也不能生起来的。那么这个我执到底是有的还是没有的？在应成派的见地看呢，这个我执是我们在缘五蕴的时候，执着一个虚妄的分别，说有个我，这是无明把它执得实在了，认为是有实在这么一个我的。这个实在的我呢，经过真理的分析，就是在《毘钵舍那》那一章，就证明它实在是没有的，是无明的实执增益而成的，虚妄的一个我。这个虚妄的我，既然没有了，我执也就灭掉了。

　　这一个破的方式呢，很微妙，我们可以参考一下。就是这部论，五百二十八页，大家翻一翻，讲《毘钵舍那》的那个地方。五百二十八页的第四行。

　　《菩提道次第广论》卷二十三毘钵舍那：

　　第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许，由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见。

　　“修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许”，这个前面已经分析过了，有七项分别，我拿不出来的，没有实在一个我，那么我没有，我所当然也没有。一点自性也没有，跟微尘许的自性也没有。“由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见”，那么这个我既然没有了 ，执了我的执了我所的萨迦耶见呢也就可以没有了。

　　彼见若灭，则欲取等广如前说四取皆灭。此取若灭，则无取缘所生之爱，故以爱缘结蕴相续其生亦尽，便得解脱。

　　“彼见若灭”，萨迦耶见没有了。“则欲取等广如前说四取皆灭”，那么要“取”，就讲十二因缘了，这里我们还没有讲，他前面讲过了。“取”也灭掉了，“我”没有嘛，当然不追求了 ，“取”也没有了。“取”灭掉之后呢，“取”所生的“有”(这个“爱”错的，其他的本子里是“有”，“取”缘“有”嘛)。“取”没有了，“取”所生的“有”也没有了。“有”就是业嘛，“有”没有的缘故，那么“生”也没有了，结生相续也没有了。就是“取”缘“有”，“有”缘“生”嘛，那么“生”也没有，这就是解脱了。

　　如十八品云：「我我所灭故，无我我所执。」

　　十八品是《中观论》的一品。“我我所灭故，无我我所执”，“我我所灭故”，既然我我所，本来执着一个实在的我，有一个我所的，这个是破掉了，那么我、我所的执，萨迦耶见也就破掉了。

　　又云：「若于内外法，尽我我所慢，即能灭诸取，彼尽故生尽。」

　　那就是跟着来了，内外一切法都知道没有我我所的，我我所，我慢我见我执我爱嘛，这几个是连起的，我我所慢还是我我所执了。那…

《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…