..續本文上一頁上它還會生嘛，春風一吹不又生了嗎？嘛。那麼就是說要拔草嘛，除根嘛。那麼你這個苦的因不除掉，你苦怎麼除的得掉呢？要除苦的話，必須追究它是什麼因了。這個“末未止其因”麼，苦不會滅掉的嘛。

　　“苦終不滅，便念其因複複爲何等。”，那麼這個産生苦谛因是什麼呢？要去追究了。“由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說”，那麼我們說苦的因是什麼呢？就是集谛了。，就是煩惱跟業了。這個煩惱業可以集起這些苦的果來的。那麼我們追求要滅苦，必定要追究它的因。因不知止，苦是滅不掉的。那麼就想它是什麼因呢？它的因是什麼呢？“由此始能了知”。，這個因就是集谛了。是故呢，“是故集谛于苦後說”，那麼集谛呢，就擺在苦的後面說。這是佛故意，這樣安排呢，是對我們修行呢極大的利益。“次知”，所以說先說苦，後說集，噢，這是有連貫性的。知了苦之後，想斷，知止知苦是斷集嘛。你要把苦滅掉嘛，要斷他的根嘛，根就是集嘛。這麼知了苦之後，就要斷集了，就要知道集谛是什麼東西。

　　次知生死衆苦，皆由有漏業生，其業複複由煩惱發起，煩惱根本是爲我執，便知集谛。

　　“次知生死衆苦，皆由有漏業生，其業複由煩惱發起，煩惱根本是爲我執，便知集谛。”什麼叫集谛？生死一切的苦，都是由……，前面講過嘛，業果嘛，由業感的嘛，。生死的果呢，管你(不論)是異熟果也好、增上果也好、等流果也好，都是業感出來的。這個業呢，怎麼造的呢？煩惱發起的。由煩惱等起發動身口意，造業。那麼煩惱又是什麼呢？煩惱的根本―――我執。沒有我執，也沒有什麼貪。貪嘛，是對我有利嘛麼要貪，對我有不利的麼要嗔了排斥嘛。那麼這些呢，都從我出發的嘛，煩惱的根本就是我執。。“便知集谛”，這個集谛就知道，集谛的根本是我執，我執打開就是煩惱，煩惱造，、推動的就是造業。那麼整個集谛就是這些東西。

　　(13)

　　1:05:55

　　若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅谛。

　　“若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅谛。”那麼看到我執能不能滅掉的，？這個是一個關鍵。如果說我執是有的，滅不掉的，那麼苦也滅不掉了，集谛也證不到了。所以佛，佛在見道這個過程呢，是個極大的智慧的過程。佛思維思惟到，集谛是可，集谛這個我執本來是性空，本來缺乏，一切法沒有我的，是增益上去的，。我執是，本來是自性空的，增益上去的，本來沒有我的。這我執從何來呢？當然可以滅的，。有的東西不能滅的，沒有的東西也不能使它生出來的，噢。我們這個科學上也這麼說的。本來有的，你把它消滅是不可能的。你說水把它燒幹幹了，他它還(有)水蒸汽。你說柴把它燒掉了，它他還有二氧化碳。，沒有消滅的。但是說，我執是有的話，你再怎麼用功、對治，消滅不了的。但是佛智慧照見我執是空的，沒有自信性的，那麼這個我執能滅的，那麼苦也是能滅的。所以說外道根本不知道這些道理，他怎麼能滅苦呢？不能滅的！那麼這裏就是說了，我執是能滅的，。那麼“誓願現證滅苦之滅”，那麼我執當然，我執要滅麼嘛，我要把它滅掉，滅掉我執是什麼呢？證到的就是滅谛嘛。“故于集後宣說滅谛”。，說集谛時候呢，就跟了說滅谛。

　　若爾開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後應說滅谛。

　　“若爾開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後應說滅谛。”這又一個辯認論。你說了苦谛是苦，噢，那你馬上生起要解脫了，要求解脫了。那麼解脫就是滅谛。你應當苦谛之後，就說滅谛，爲什麼要說集谛呢？“苦谛之後應說滅谛。”。

　　答雲雲無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫，不能定執爲所應得，定當證滅。

　　答雲無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫，不能定執爲所應得，定當證滅。”他說，你說有過，應當苦谛之後說滅谛，我們說沒有過失。這個時候雖然我們是苦谛，想要消除它，要求解脫了，要求證到苦，把這個苦寂滅下去，要希望這個苦寂滅的那個滅了，但是還不知道，苦是哪裏來的。“未見其因”，不知道這個生起苦的因是能夠遮止的，就是我執(是)可以斷的，如果我執不能斷的，滅谛根本證不到的。，你怎麼證明滅呢？所以先要這個過程，知道苦的來源是集，集的根子是我執，我執本身是自性空，可以斷的，本來是沒有的，決定能夠遮止的。。“故于解脫，不能定執爲所應得”。，假使你還沒看到(苦谛，還沒看到滅谛，沒有看到)集谛(？？？)，也不知道這個苦的因能夠遮止的，那麼你解脫，苦的因不能遮止的話，解脫就不能證的，不一定能證到的。，所以說“不能定執爲所應得，定當證滅”，苦的因不能遮止，那麼這個滅也證不到的。所以說一定要看到集谛，它的因是我執，我執是能遮止的，才能證滅谛。所以說一定要先說集谛，不能先說滅谛。

　　如是若執定當證滅，定當解脫，便念何爲趣解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。“如是若執定當證滅，定當解脫，便念何爲趣解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。”

　　那麼你要證滅谛呢，要求解脫，要求解脫了，。你要解脫，怎麼樣子解脫呢，修什麼道呢？趣向道。這裏說道谛了，所以道谛呢最後說，苦集滅道。這個次第決定如此，不用顛倒的，一個也不能動，佛說的話，就是次第不能動，數字也不能動。

　　那麼今天時間過了，就講到這裏。

　　第五十一講

　　上一次我們講到中士道的四谛的關系。我們說中士道主要就是說下士道的增上生的善趣是不夠的，因爲得了善趣將來還要墮到惡趣的，並不是真正安樂的地方，是不會久住的。煩惱沒有斷掉，它碰了緣就會發生，發生推動造業，那麼這個不善的業呢，將來又牽引到惡趣去。所以說善趣不是真正的安樂之處。

　　那麼，這個呢應當要發一個整個超出叁有(的心)，不要把叁有當作是好的事情，要把叁有的苦性、不淨相觀出來，這樣子才可以有這個方便了，出離叁界是永遠的安樂。

　　在這個裏邊，講了什麼叫解脫，在生死裏邊，是業跟煩惱把我們捆起來的。這兩個力量使我們困在叁界裏邊，五趣裏邊，投“胎卵濕化”四個胎，這麼結生相續，流轉生死。那麼我們要發個心，希求解脫的心要把它生起來，生起來那就是對叁有的過患要看清楚。沒有過患呢他就不想舍，不想舍呢就沒有解脫心。

　　下邊如何生起對叁有的過患呢？就講四谛了。四谛裏邊苦集滅道，苦是果，集是因；滅是果，道是因。爲什麼佛要把果先說，因後說呢？一般說先有因後有果嘛。這裏邊有甚深的密義。因爲講了苦谛使我們認清到苦的苦性，世間的滿足並不是真正安樂之處，這是顛倒虛妄的，要認識到這是徹底的苦，那麼我們才可以生起厭離心了。厭離心生起以後，要追求滅掉苦。要滅這個苦，那麼要看它是什麼因？因止不住，你苦拔掉，它又生，拔掉又生，苦也滅不了的，那麼就要追求它是什麼因，先要把因去掉。

　　那麼就知道呢因就是集谛了。集谛裏邊就是煩惱跟業了，這個煩惱發起造業。那麼煩惱的根本有什麼呢？就是我執了，有個我了，再對順的就貪；不順的就瞋；一般的沒有順沒有不順的就是生癡，這各式各樣的煩惱就起來了。

　　那麼我們要追求：我執能不能滅掉？那這個裏邊就是很深的道理。昨天我們講了，宇宙裏邊的事物，有的不能殺滅掉的，沒有的也不能生起來的。那麼這個我執到底是有的還是沒有的？在應成派的見地看呢，這個我執是我們在緣五蘊的時候，執著一個虛妄的分別，說有個我，這是無明把它執得實在了，認爲是有實在這麼一個我的。這個實在的我呢，經過真理的分析，就是在《毘缽舍那》那一章，就證明它實在是沒有的，是無明的實執增益而成的，虛妄的一個我。這個虛妄的我，既然沒有了，我執也就滅掉了。

　　這一個破的方式呢，很微妙，我們可以參考一下。就是這部論，五百二十八頁，大家翻一翻，講《毘缽舍那》的那個地方。五百二十八頁的第四行。

　　《菩提道次第廣論》卷二十叁毘缽舍那：

　　第叁修習此見斷障之理。如是若見我及我所無少自性如微塵許，由修彼義便能滅除我我所執薩迦耶見。

　　“修習此見斷障之理。如是若見我及我所無少自性如微塵許”，這個前面已經分析過了，有七項分別，我拿不出來的，沒有實在一個我，那麼我沒有，我所當然也沒有。一點自性也沒有，跟微塵許的自性也沒有。“由修彼義便能滅除我我所執薩迦耶見”，那麼這個我既然沒有了 ，執了我的執了我所的薩迦耶見呢也就可以沒有了。

　　彼見若滅，則欲取等廣如前說四取皆滅。此取若滅，則無取緣所生之愛，故以愛緣結蘊相續其生亦盡，便得解脫。

　　“彼見若滅”，薩迦耶見沒有了。“則欲取等廣如前說四取皆滅”，那麼要“取”，就講十二因緣了，這裏我們還沒有講，他前面講過了。“取”也滅掉了，“我”沒有嘛，當然不追求了 ，“取”也沒有了。“取”滅掉之後呢，“取”所生的“有”(這個“愛”錯的，其他的本子裏是“有”，“取”緣“有”嘛)。“取”沒有了，“取”所生的“有”也沒有了。“有”就是業嘛，“有”沒有的緣故，那麼“生”也沒有了，結生相續也沒有了。就是“取”緣“有”，“有”緣“生”嘛，那麼“生”也沒有，這就是解脫了。

　　如十八品雲：「我我所滅故，無我我所執。」

　　十八品是《中觀論》的一品。“我我所滅故，無我我所執”，“我我所滅故”，既然我我所，本來執著一個實在的我，有一個我所的，這個是破掉了，那麼我、我所的執，薩迦耶見也就破掉了。

　　又雲：「若于內外法，盡我我所慢，即能滅諸取，彼盡故生盡。」

　　那就是跟著來了，內外一切法都知道沒有我我所的，我我所，我慢我見我執我愛嘛，這幾個是連起的，我我所慢還是我我所執了。那…

《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…