..续本文上一页一定要看它的过患。

　　《四百论》雲云：「谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪着自家，难出此三有。」

　　《四百论》里边说：“谁于此无厌，彼岂敬寂静”，对于这个三有，流转生死，假使没有厌恶的话，这个人，“随谁”、哪一个人，随便哪一个。对于三有没有起厌患的心的话，“彼岂敬寂静”，他对涅槃，怎么会起恭敬心去追求呢，？不会的，噢。决定要看到三有是极苦可厌患，他才要去追求寂静的涅槃。“如贪着自家，难出此三有。”，那就打个很简单的比喻。一般的人，对自己的家庭是最执着的，他什么事情都为自己的家里着想的，象像这样的人，家庭抓得那么紧的，你怎么能脱离三有呢？噢，你的一个家都放不下，你怎么脱离三有呢？那就是说，我们这个三有看的是自己的家一样，那你怎么出去呢？你要厌患这个三有，才能够有希望出去。，所以说一定要起厌患心，。这个厌患心你凭空怎么生出来呢？一定要经过学习的。

　　(10)

　　53：13

　　辛庚二　发此之方便分二

　　希求解脱方便分二：一由于苦集门中思惟，二由于十二缘起思惟。

　　那么下边“希求解脱方便”，如何生起这个解脱方便呢？怎么样呢？“有二： ”“一由于苦集门中思惟”，这个苦、集，四谛嘛。苦集里边好好思惟，“二由于十二缘起思惟”，一个四谛的方面要去思惟；一个十二因缘的方面来思惟。

　　壬辛一　由于苦集门中思惟分二

　　初中分二：一思惟苦谛生死过患，二思惟集谛流转次第。

　　那么修苦、集谛的又分两个，：“一思惟苦谛生死过患，二思惟集谛流转次第”，苦谛的生死过患，集谛的流转次第。

　　癸壬一　思惟苦谛生死过患分二

　　初中分二：一显示四谛先说苦谛之意趣，二正修苦谛。

　　苦谛分开思惟，思維思惟苦谛里边又分两个，“初中分二”，“一显示四谛先说苦谛之意趣”，这个我们《三归依观》有了，为什么四谛里边，先是苦谛，它有什么秘密的密意在里边？意趣。那么“二正修苦谛”，要把苦谛观好。苦谛观好，观到三界是苦嘛，你才想出离嘛。

　　癸子一　显示四谛先说苦谛之意趣

　　集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说，诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶。

　　那么下边“希求解脱方便”，如何生起这个解脱方便呢？怎么样呢？有二“由于苦集门中思惟”。这个苦、集，四谛嘛。苦集里边好好思惟，由于生于缘起思惟。一个呢四谛的方便，也起思惟，一个呢十二因缘的方便要思惟，那么修苦、集谛的又分两个，“思惟苦谛生死过患,思惟集谛流转次第”苦谛的生死过患，集谛地流转的次第，噢。苦谛分开思惟。思维苦谛里边又分两个，“初中分二”，“显示四谛先说苦谛之意趣”，这个我们三归(依)观有了，为什么四谛里边，先是苦谛，它有什么秘密的密意在里边？意趣。那么“正修苦谛”，要把苦谛观好，苦谛观好，观到三界是苦嘛。你才想出离嘛，噢。“集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义次第而作是说，诸比丘此是苦圣谛，此是集圣谛耶。”那么这是佛转四谛*轮的时候呢，初转的，就是示始转，：这是苦、这是集、这是灭、这是道。他的次第呢是苦集灭道。那么现在我们就提一个问题了，集谛是因，应当是先有集嘛，再有苦了，苦谛是果了。“故集是先，果嘛应是后”，绝对世界上什么道理一样的，先有因嘛，再有果嘛。没有说果先来了，因才后跟着来，没有的。既那么即然先是有因，后是有果，为什么佛不说集谛、苦谛、灭谛、道谛，啊集谛、苦谛、道谛、灭谛，而要说苦集灭道呢？苦是果、集是因、灭是果、道是因，都是反了、倒了说的，为什么道理？这是一个辩论了，噢。如果藏地这个要大辩，“嚓嚓嚓”地要搞好几天。我们这里呢就念过了，大概理解嘛就算了，已经是略了很多了。佛就是说了，诸比丘，怎么是苦圣谛，怎么是集圣谛，它的次第，下边就不说了，我们想主要讲苦谛集嘛，苦摆在前头，集摆在后头。

　　大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。

　　“大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。”那么我们说，一般地说呢，先因后果了，世界上没有看到果在前，因在后的。而佛说次第四谛的时候，却是把苦的果谛说在前头，集的因放在后头，什么原因，有没有过失？那么他就解释了，大师、佛，在说四谛的时候，他没有按了因果的次第而说，什么原因？“以有至大修持扼要”，因为他这个必须，这样子说呢，对于修行有极大地的重要性，所以说呢，没有过失。，为的是修行嘛，。我们说，佛说法，不是为了好看嘛，是为了我们脱苦修行嘛。为了修行的扼要，而要说苦集灭道，是没有过失的，是对的。应当说是，应当这样说的。所以不能说，一般的要求，说要苦说在后头，而集谛应的因说在前头，。

　　此複复雲云何。

　　那么没有过失怎么样呢？为什么呢？

　　谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱雲云何能导，以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。

　　次复云何。那么没有过失怎么样呢？为什么呢？“谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。”那么他就这里就解释这个，为什么苦放在前头，说了，他说这个道理是怎么说呢，“诸所化”，我们变化(？)所化的那些众生了，假使说生死还没有发起，无倒的希求解脱心。我们对生死都颠倒地，贪着生死流转，这是颠倒。“无倒”，转过来，那个，要去解脱了是无倒的。那么自己对生死没有生起，没有颠倒的求解脱的心，要根本断集绝，那么这个解脱之心，就是要把這個断绝这个生死了。“彼于解脱，云雲何能导？”，怎么你这个心都没有发起来，怎么解脱呢？“以诸所化无明闇暗覆”，因为我们所化的有情，都是无明把我们盖住了，把这个生死的苦呢。“于诸苦性生死圆满”，这个苦性，就是说生死圆满，就是“世界间满足”了，我们说是“生前死罪业坑”嘛，这个答《上师供》说的了。这个生死的圆满，就是世界间的满足，这个苦。就你看这个苦性，我们希望虚妄的地這执位为安乐，这个颠倒欺骗了。那么这样子不会生起解脱的心的，也不会去断绝这些生死的。那么这样子呢，怎么会去解脱呢？所以要先要看到这个生死的过患，那么就要是先说苦了，所以说这个道理是这样子的，噢，并不是故意来个颠倒了。那么下边倒讲了很多道理，一个个接下去。

　　11)

　　50:10

　　如《四百论》雲云：「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，雲云何不生畏。」

　　如《四百论》里边说，这引经据典了，不是宗大师自己说的。四百论里边“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，雲云何不生畏。”，这是生死可畏嘛，先要说生死可畏，才能生解脱心嘛，修行是要生解脱心嘛，需要讲生死的苦嘛，不讲生死的苦，你就不想解脱嘛。那么《四百论》里说，“此大苦海中”，就是三有流转了，大苦海了，“悉无诸边岸”，这个那有边岸啊！这个大海，我们说太平洋还是有岸嘛。在再大的海还有岸，这个生死大海没有岸的。“愚人沉此中”，愚夫，凡夫沉没在生死大海之中，怎么不生畏惧呢？还要贪着生死，流转快乐，这是愚痴到极点了，应当生起极大的畏惧。

　　先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。

　　“先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。”那么就是说，佛为什么说苦谛呢？就是说要使你要知道三界是苦的，“先须为说此实是苦”，整个的三界都是苦，没有安乐的。“说多苦相”，各式各样苦的样子告诉你，使你起厌恶的心，厌离的心，。所以说我们说，四谛的时候，先说苦谛。如果苦谛不说，你还没厌患，你怎么会去修行呢？你不想修嘛，没有解脱的心，你怎么会去修呢？所以说我们要你生起解脱的心来，也就要告诉你，这个我们现实的，这个流传生死的三有呢是极苦的，一点安乐也没有。那么苦呢，说了很多，三苦、八苦、六道的苦、天上的苦、修罗的苦下面都要说，“说多苦相”，然后呢使你厌离，哦，这个恶道，三恶趣固然苦，人间也是苦，乃至非想非非想天还是一个苦，那么你才厌离三界，所以说先要说苦谛，噢。所以佛说的话，都是有密意的。《三归依观》嘛也是这么说，“直接先說苦了，“四谛先说苦，佛以此为意至微妙””，佛有密意在里边的。

　　(12)

　　01:01:38

　　此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。

　　“此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。”那么苦谛，跟你讲了很多的苦，那么看着见自己在大苦海里，堕在这个里边，那就想要脱离这个苦海。“则于苦海欲求脱离，这一苦海也就脱离了。便见其苦必须灭除。”，那么你要看着要脱离苦海的话，就要把苦灭掉嘛，噢。你不灭掉，苦海怎么脱离呢？

　　此複复了知，未止其因苦终不灭，便念其因複复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。

　　“此复了知，未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。”那就是说，为什么集谛摆了苦谛后头说。？我们在苦海里边漂流，开始是不知道是苦，根本不想脱离。那么现在呢，佛把苦谛分析给我们听，里边是无量的充满了无量的苦，那么生起厌离心了，噢，厌离心要脱离苦海了，那么我们要灭苦了，。要灭苦，那就要追究了，苦那里来的？噢，你要灭除它，先要追究它是那里来的，才能灭除嘛。所以说“此複复了知，未止其因苦终不灭”，那么你假使说因不灭掉，不止住，苦是不会灭。我们说“斩草不除根，春风吹又生”，你根没有除掉，它的因没有除掉，你表面上把它的草割断了，这个马…

《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…