..續本文上一頁，苦谛不斷地延續下去了。

　　若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鹄的，是即斷截正道扼要，遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果。

　　那麼你把集谛沒有好好思惟，不知道生死根本就是煩惱跟業，你等于說，射箭沒有射到靶子上，亂射。你這樣子呢，這個道――就是證道的一個扼要把它斷截了，就是你修的不是正道了，不打在靶子上嘛，就是亂打。在“非脫叁有之道妄執爲是”，本來不是脫叁有的道，你說它是解脫叁有的道，就是亂射箭嘛。那麼這樣子勞而無果了，外道就是說，雖然苦行很堅定，各式各樣的苦都能受，像什麼*輪功自焚身，把自己燒掉，這個人家都是害怕的，甚至于要殺父殺母，這個都做得出來的，“勞而無果”，下地獄！你這個非解脫的道，你把它當了解脫道了，那就是不但勞而無果呢，還要受苦嘛。這就是說，如果你把脫離生死的因――集谛不搞清楚的話，沒有從集谛上下工夫，把煩惱業滅掉，你亂想一套呢，“勞而無果”，這個道就不是正道了。你認爲是解脫的道呢，那麼“勞而無果”，還要感苦受，感惡趣的苦了。

　　若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。

　　假使說應當斷的苦，它的果，苦果，應當斷的集，這個因都不知道，那麼你也不會知道，解脫是啥東西，涅槃了，涅槃是什麼東西。苦都不了解，那麼把苦息掉的滅，當然也不知道了。你這樣子去求解脫的話，這是增上慢了。根本沒有得到解脫，你自以爲解脫，那就增上慢了。那就是全部搞錯了！所以說這個四谛一定要認真地思惟，把它明確了之後，才有真正的解脫的心生起來。真正解脫的心生起來，才能夠把集谛的因滅掉，滅掉之後，苦果也就不生了。這是解脫了。

　　這個事情不能掉以輕心，馬馬虎虎，一定要搞清楚的，佛法沒有智慧是不行的！那麼你說初學，初學呢你智慧還沒開，但是方向不能搞錯。只能粗一點的學一下，如果你學得越久，越細，那麼越是細呢，那你就是將來得的果呢越殊勝。那麼這個裏邊呢，就是第一方向不能錯，粗細呢當然是初學久學有分別，但方向不能錯。方向是什麼？一定要善思惟苦谛，苦谛是沒有安樂的，那麼要知道苦谛的因是煩惱業。我們要斷，斷除煩惱業，要滅苦只有從滅除煩惱業下手。那麼要滅除煩惱業，滅掉之後，清淨的果是什麼呢？滅谛。你知道苦集才能知道它滅掉的是什麼了，你苦谛都不知道，它滅掉之後是什麼境界，當然也不會正確的。那麼滅谛不了解，你修道要證滅了，那是毫無方向，那就是亂套了，結果呢，就是勞而無果了。這裏是強調四谛的重要性。

　　癸二　正修苦谛

　　第二正修苦分二：一思惟生死總苦，二思惟別苦。

　　“第二”，重要性知道了，那要修苦了。如何修苦呢？“正修苦分二：一思惟生死總苦，二思惟別苦”。

　　子一　思惟生死總苦

　　初中分叁：一思惟八苦，二思惟六苦，叁思惟叁苦。今初

　　總苦裏邊又分叁，八苦、六苦、叁苦。那麼我們說，宗大師的好就好在這裏，每一科都是引經據典，不是他自己發的議論，是根據經論上來的。

　　醜一　思惟八苦

　　如《親友書》 雲：「仁和應厭于生死，欲乏死病及老等，無量衆苦出生處。」

　　“仁和”，是一個招呼的名字，就是賢者的意思。你嘛應當厭離生死，厭離生死爲什麼呢？裏邊有“欲乏”，求不得苦；“死”，死苦；“病”，病苦；老苦；“無量衆苦出生處”，這個生死裏邊有無量的苦，都從生死裏出來的。這裏舉了四個，四個引了四個，就是八苦了。八苦裏邊提了四個，還有四個嘛就沒有說了。

　　應如是修。

　　就要根據《親友書》說的那些修了。

　　此中修習厭生死者，謂思惟彼是衆苦根源。

　　“此中修習厭生死者”，怎麼修行呢？就是厭離生死嘛。怎麼厭離呢？生死裏邊有無量的苦嘛。哪個想受苦呢？既然不想受苦，就要厭離生死嘛。“謂思惟彼是衆苦根源”，這個生死，一切苦的根源就是生死，那麼不想受苦，當然不要生死了。苦的根源在生死上，那你要生死的話，你就是自求苦吃了，自己討苦了。你不想苦嘛就不要生死了。所以說，第一個認識到，生死就是苦的根源。你要不要生死？你留戀生死的話，一切苦都會來。

　　苦者，謂已顯說欲乏等四。

　　苦是什麼呢？這個頌裏邊，說了四個，求不得、死苦、病苦、老苦。

　　等字攝四，共爲八種。

　　“等字攝四”，還有“等”，“等”，又攝其他四個苦，就是生苦、怨憎會、愛別離、還有五蘊熾盛的苦了，一共八個苦。說了四個，加個“等”，這個“等”呢，有“等”其他四個。“共爲八種”，一共是八種苦。

　　此八種苦，是薄伽梵于多經中，明苦谛時數所宣說。

　　這八個苦，是佛在講苦谛的時候，很多的經裏邊經常說的，這八個苦。那麼這裏呢，當然要介紹了。要明白生死的、真實的苦呢，從八苦開始，因爲這八個苦呢，佛在很多經上說的。

　　修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。

　　我們修中士道的時候，修的法，“如共下時所說共法”，那麼下士道裏說的共中士道的法呢，還是不能丟掉的，還是要的。

　　諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。

　　我們說，有智慧的這些不共的修，有智慧的呢，下邊所寫的那些都要好好地修。

　　若慧劣弱，可暫舍置所引教文，唯當修習應時義體。

　　假使智慧差的，“可暫舍置所引教文，唯當修習應時義體”，那麼下邊就是寫的什麼，就是引了很多的經教，有智慧的呢，都要把它加進去修。如果智慧不夠的，或者是初學的，這些引的教的文呢，你可以略一下。“唯當修習應時義體”，你這個時候要修的什麼？就修這個。假使要修八苦，那麼生苦，生苦是什麼，就這個好了。那麼引的什麼什麼文呢，你就不要管它。

　　這也是宗大師慈悲，對我們的衆生呢，智慧大的可以廣開地修，智慧小的那你這些文就不要管它了。當時修什麼就修什麼。修依止就修依止，那些其他經教的文就不管了。但是你智慧大的呢，把那些摻進去呢，那你當然所得的果也就殊勝了。這個我們就說的，昨天講了：有多少的聞，就産生多少的思；有多少的思，就産生多少的修；有多少的修，就産生多少的證。如果聞是非常廣博微妙的，那麼思也是廣博微妙的，修也是廣博微妙的，證也是廣博微妙的。如果聞是馬馬虎虎的，那麼思也是馬馬虎虎的，修也是馬馬虎虎的，證也是一個馬馬虎虎的。不好的話，聞是聞錯了，思也思錯了，修也修錯了，那麼你證還會錯了，成邪見。那麼這個裏邊，聞很重要的，在《廣論》的開端，就數數地贊歎多聞，就是這個意思，這是一貫的，前後都是一貫的。這裏呢就是說，智慧大的該廣修，智慧小的就略修。

　　此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，余善不善無記等上，悉不應散。

　　“此等雖是思擇而修”，這些都是要靠思擇而修――觀察修，不是定在那裏不動。“然除應修諸所緣外，余善不善無記等上，悉不應散”，雖然是觀察修、思惟修、思擇修，但是呢，我們要修什麼，假使說修這個苦――八苦的話，除了我們所緣的八苦之外，其他的善的也好，不善的也好，無記的也好，一切不要去緣了，不應散。你說修苦的時候，去緣依止法了，修依止法的時候去緣暇滿了，那你就是散心雜念，什麼都修不成。修什麼嘛就修什麼，其他的不要說不善的、無記的不要去緣，善的也不要去緣。

　　當于所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極爲明淨，漸次修習。

　　我們所緣境的時候，這個心要遮止它掉舉，東想西想，其他不相關的不要去想。不想呢，有的人不想嘛，靜下來就打瞌睡了，但是“亦莫令隨昏睡沈沒”，也不要昏睡，昏睡是重的，沈沒是細的。沈沒，後邊講奢摩他的時候要講。沈沒，觀這個境，非常能夠止下來，緣一境，不動搖，又能夠很清楚，好象是得定了，但是沒有力，就差一個力，所以沈沒，這是最危險的！一般就誤會得了定了、得了止了，實際上呢，沈沒裏邊。沈沒，海公上師說的，這是一個死水沱。死水沱就是說，水裏邊一個漩渦，你到了這個漩渦，船開到這個漩渦裏，出不來了，就沈下去的。那麼如果入了沈沒的話，修行就完了。就是沈沒下去了，修行就沒有希望了。所以這是很危險的禁忌，一定要把它超出。那麼既要離開粗重的昏睡，也要離開細的沈沒，那麼“增上而轉”，這些不要給它産生力量，不要跟著它們跑。那麼該怎麼樣呢？“當令其識極爲明淨”，要使他的心非常清楚明白，而且要有力量。“漸次修習”，慢慢地按了次第地修。那麼下邊又引論了。這些就是說，引的論智慧大的就去好好觀察，智慧小的就不要管它了。修苦就修苦了。

　　《入行論》雲：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」

　　《入行論》裏邊說，“雖長夜修行”，“長夜修行”，就是你非常辛苦地晝夜不斷地修行，修悎寤瑜伽了，修什麼呢？念誦、苦行等等。這個都是正規的修行，很好嘛。“若心散亂修”，但是你心假使不是專一的，散亂的話呢，“佛說無義利”，徒勞無功。雖然長夜地念誦苦行，但是散亂的話，毫無意思。那麼我們這裏好多人，他有附體啊，或者有什麼啊，有業障啊，修四皈依嘛。本來很好嘛，但是不見效，爲什麼？肯定是散亂修，你不散亂修決定會見效。你散亂修的話，“佛說無義利”，沒有用了，這個就沒有用了。所以說這個我們，如果看到這個呢，就要提高警惕了，自己修的到底是散亂修呢，還是像前面所說的，“極爲明淨”，這樣來修呢？這個自己檢查嘛。這就是修法嘛。你說修法怎麼修呢？這些就是很扼要的口訣嘛。

　　此說一切散亂善行，其果微少。

　　這個頌就說什麼呢？你修善法、善行，雖然很好，但是散亂心修的話，果是很小的，沒有什麼大的果的。

　　又《修信大乘經》雲：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」

　　這…

《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…