..續本文上一頁是正面說了。這本經呢，它講的前面很多話了。那麼接下去了，“善男子，由此異門”，另一方面說，假使說一些菩薩，他所有的信解大乘，就是信解行菩薩了，對大乘的信解心了。“大乘出生，當知一切”，他能夠出生其功德，能夠信解大乘，能夠出生大乘。都是“由不散亂心，正思法義之所出生”，他心不散亂，如理地去思惟法的道理，這才是能夠産生信解大乘，也出生大乘的功德。那麼就是說，一切思惟都要靠不散亂的心去修的。不散亂的心，就能出很大的功德。散亂心呢，雖然你精勤修行，無義利，沒有好處。
此中不散亂心者，謂除善所緣，不向余散，法及義者謂文及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。
宗大師又把這個頌解釋一下，他說這個頌裏邊的什麼叫不散亂心呢，就是說，除了善所緣，你要緣什麼，假使緣的觀苦，那麼就觀苦。“不向余散”，其他的什麼暇滿了，其他的什麼修法了，空觀了，那些都不要去管它，“不向余散”。你修這個就修這個。我們最怕的是你修這個嘛他弄那個：我們在講《廣論》嘛，他去看唯識；我們講唯識嘛，他去看因明；我們講因明嘛他又去看《俱舍》，這樣子搞呢一輩子搞不好的。因爲我們這個海公上師經常說，趁熱打鐵！講什麼你就思惟什麼，這是鐵燒紅了去打，什麼工具器具都打出來了！你正燒紅的時候不打，去打一個冷鐵。你打了半天，勞而無功！這個鐵呢燒紅紅的，就空在那裏。等到你要去打的時候，它都冷掉了，你白打。不但打不出器具，甚至于把鐵打爛了，完了！所以說，這個修行一定要有竅門，這個就是竅門。偏偏有些人不竅門，他人家講唯識嘛他去搞中觀，人家講《廣論》嘛他要去學其他的。那這樣子呢你怎麼上路呢？
那麼這裏宗大師就說了，不散亂。什麼叫不散亂？你現在修什麼，這個所緣，其他的就不要去想了。不要去管其他的了。什麼叫法義呢？他說“正思法義”了，法就是聞，義嘛它的道理，是聞那個理了。什麼叫正思惟呢？“正思法義”嘛。什麼叫正思？“以觀慧觀察思擇”，我們觀察的慧如法地去觀察思擇，不是亂觀。有的人討論的時候，討論到開無軌電車，討論到一邊去，鑽牛角尖去了，真正該討論的卻放下了，這些也不是正思惟了。那麼由觀慧，如法地觀察思擇。
“由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二”，那麼修一切功德的法呢，都要這兩個。這什麼東西呢？就是說不散亂的心、正思法義。這兩個決不可少。你隨少一個，功德就不生。
故說引發叁乘一切功德，皆須二事。一除善所緣心不余散，專一而住真奢摩他或其隨順。
“故說引發叁乘一切功德，皆須二事”，所以說，引發叁乘的一切功德都要兩個事情。“除善所緣心不余散”，這是止了。“專一而住真奢摩他或其隨順”，就是專心的心止在那裏，只緣這個，其他的不要緣了。觀苦就觀苦了，無常了、什麼空了、無我了不要去管它，就觀苦。“而住真奢摩他”，“真奢摩他”，就是什麼呢？九住心的到了頂了，達到真正的止了，叫“真奢摩他”。“隨順”，真奢摩他還沒有得到，那麼就是說，近住了、內住了、等住了……，這個九個階段呢，這是它的隨順。這是止，“心不余散”。
二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。
第二個呢，“善觀察善所緣境”，那麼你定在這個緣上，跟外道一樣不動了，也不對，要觀察。既然緣這個緣呢，不是不動，要觀察這個善所緣的境。觀察什麼？“如所有性”，它的共性，就是空性了；“盡所有性”，緣起的性。諸法的共同性，如所有性；各個個別的性，就是盡所有性。這個我們一開頭講《廣論》的時候，有筆記的，去看一看。“毘缽舍那或其隨順”，這個就是所謂觀了，一個是止，一個是觀。毘缽舍那，也有九個隨順：觀察、思擇、極思擇等等，有九個次第。這是它的隨順。這個後面講止觀章的時候，都會介紹。那麼就是說，我們修行的時候，叁乘的一切功德要它出現的話，一定要兩個事情。一個是止，緣什麼就緣什麼，不要東攀緣西攀緣。那麼住在真的奢摩他裏邊最好，還沒有達到真的奢摩他呢，“隨順”，九住心裏邊，隨便你住哪一個，總是向奢摩他進軍了，往上去了。那麼住在一個緣裏邊，不是像外道一樣，不動了，這麼點了一點就死下來了。也不是，要觀察，就是觀察那個善緣。觀察什麼？如所有性，它的共同性；他的個別性，盡所有性。那麼這就是毘缽舍那的事情了。毘缽舍那也有九個次第，這個完成了，就毘缽舍那。假使毘缽舍那還沒有完成，那麼它就隨順下邊的一個一個次第，要做起來。那麼這樣子就是說，一切功德不能離開止觀兩個，止觀沒有達到，隨順的方面要做。那麼這又引經了。
如是亦如《解深密經》雲：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。」
那麼這個話，也不是宗大師自己說的，也不單是《修信大乘經》說了，《解深密經》也這麼說。怎麼說呢？佛告彌勒菩薩：“慈氏，假使一切聲聞，包括緣覺，或者是菩薩，或者是佛，所有的一切世間也好，出世間也好，一切的善法，都是從止觀裏邊得到的果。”就是說這些功德善法呢，都是由修止觀而來的，就是不能離開這兩個。
此中若無真實止觀及隨順二，則叁乘一切功德，非定皆是止觀之果。
我們對這個話，特意請教了拉蔔楞寺的一個格西。那麼這個話翻譯有一點混淆。這個結論就是前面的結論。就是說，假使沒有真正的止觀，或者隨順的止觀，那麼叁乘一切功德是生不出來的。而這裏翻的，叁乘功德不一定是止觀的果，那就意思就看不出來了。實際上是總結，沒有這個止觀，隨順呢，一切功德是生不出來的，是這麼回事。那麼這個裏邊，這是叫我們要觀的時候，一個是要用止，一個是要觀。止就是說，緣這個境的時候，其他的不緣了。那麼觀就是說，觀他的如所有性，盡所有性。那麼在止觀的時候，既不要掉舉，也不要昏沈睡眠。這是告訴我們方法了，那麼如何觀察，什麼東西呢？下邊要說。
如是八苦之中，初思惟生苦分五。
那麼八苦裏邊，這個八苦裏邊，第一個是生苦了。第一個就思惟生苦了。分五個方面來說。
一衆苦所隨故生爲苦者。
這個生爲什麼苦？一切苦跟著它來了，所以說生是苦。
謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。
那麼一生就有很多苦跟著來了，這是生苦的第一個。那麼哪些有情呢？那洛迦――生了地獄的；還有餓鬼的――“一向唯苦”的，餓鬼裏邊有好幾種，有些餓鬼――多財鬼，它不太苦的，所以這要除開。一向受苦的餓鬼，它生下來就苦。所以說，這是餓鬼的一種，“及諸一向唯苦”的餓鬼，那就是簡別還有一些福報大的餓鬼，它生的時候，沒有太大的苦。那麼胎卵濕化四生了，胎生卵生苦的，濕化二生就不一定，所以說不包在裏頭。化生，生在天上的，他沒有什麼大苦，所以說不包在裏頭。
那麼這四種，哪四類呢？生那洛迦的，一生大苦就來。生餓鬼，一向苦的餓鬼，它生下來，跟著就苦。那麼胎生，小孩子一下胎，就哇哇地大叫，苦。卵生，也是苦。但是蛋裏邊的它不會叫嘛，卵生苦比胎生還要苦。那麼這個四類呢，從初生的時候，便有無量猛利的苦受，一開始才生的時候，很大的苦，很猛利的苦，就跟著受了。這是生苦，第一種隨逐而生。
二粗重所隨故生爲苦者，謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。
那麼第二個，“粗重所隨故生爲苦者”，生苦第二個，煩惱的種子，跟著他一起來了，那麼這個生就是苦。“謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉”，叁界的一切的行，一切有爲法，它都是煩惱種子跟著它跑的，沒有堪能性，就是說，你要做好事，沒有能力的，不自在轉，你想怎麼，煩惱把你牽起鼻子走了，不聽你話的，聽煩惱話的。因爲煩惱粗重力量很大嘛，你要做善法，你就做不起，沒有堪能。你要怎麼樣子，你要生天，它不給你生天，拉你到地獄去。爲什麼？你造的是不善業嘛，不自在轉的。
叁界有情諸行生起，皆爲煩惱品類粗重隨逐。
“叁界有情諸行生起”，那麼“叁界有情諸行”，那些有爲法了，心心所法等等了，色法裏邊也有了。“皆爲煩惱品類粗重隨逐”，叁界有情，他一生下來之後，他的身心上都有煩惱的種子跟著他一起來的。
總之由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。
總的一句話，因爲有很多自然的煩惱、生起的煩惱，安住的煩惱、增長的煩惱種子，這些自然地不斷生起的煩惱種子，安住在你不動的煩惱種子，不斷增長的煩惱種子跟了你跑。所以說呢，這東西一直跟你跑的話，你要做善事，那做善事就沒有堪能性。我們就看到有的人修行沒有堪能性，做壞事卻是能力很大。什麼緣故？煩惱重。做善事情他做不起，修行他修不起。假使說，到修行好的如法道場，他坐了就難受，就感到很不自在，就趕快要跑，那麼沒有堪能性了。自己想做什麼善事，不自在，煩惱把你牽起鼻子走了，那麼不自在了。“亦不如欲自在而轉”，你心裏想什麼，不自在的。你想什麼，偏偏不給你自在，你說要想發財，偏偏給你窮討飯。爲什麼呢？你煩惱重嘛你悭貪嘛，你做的都是那些壞事嘛，你怎麼會發財呢？所以說，一切都是隨了煩惱而轉，自己不得自在，好事嘛又做不起。這就是第二個，煩惱粗重隨逐而轉呢，他就有這些生的苦。
叁衆苦所依故生爲苦者，謂于叁界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊衆苦。
生，一生下來，一切苦就依生而來了。有了生之後，就會老了、病了、死了等等，都因爲生而來了，無邊的苦都來了：什麼橫禍啊，什麼謀殺了，什麼工傷事故了等等了，都是有生才有來的嘛。我們有個…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…