或者你有生处，“圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生”，但是你异熟果生的时候，这个地方倒能生圣道的，但是这个异熟果呢，聋、呆，愚痴、钝、或者盲聋喑哑了，这些“以手代言”就是哑巴了，只能拿手来说话了，“无有力能解了善说恶说法义”，哪是对的，哪是不对的？没有能力鉴别，都叫异熟障。那么这里呢，异熟障的体说了。
哪些地方是有异熟障的呢？《俱舍论》的十七卷 ，“全三恶趣”，三恶趣全部有异熟障。人趣里边北俱罗洲，天上呢无想天，这是异熟障的。这个障什么？“障圣道及障圣道加行善根”，圣道跟它的加行善根全部障了，生不起来了。加行善根生不起，圣道更生不起。
《大毘婆沙》 说：“此中但说决定为障，彼非决定，由彼有情所有异熟，或有为障，或不为障，是以不说”，这个里边说，我们说的三恶趣了，人趣的北洲，天上的无想天，这些叫异熟障。那就是说，生了这个地方的，决定有障的。某些地方也有障也有不障的，这些地方就不说了。那么说，阿修罗，如果说是畜生道的，那当然是异熟障的了，三恶道里面全部是异熟障。如果是天道的话，虽然不属于异熟障，但是有的有障，有的没有障，所以天道就不说。这是《瑜伽师地论》的。那么一般我们要知道了，他心里瞋恨心、嫉妒心那么大，怎么能见道呢？这是说非天的苦。
丑四 天苦分二
思惟天苦分二：一欲天三苦。二上二界粗重苦。今初
那么下边思惟天苦。天两种：欲界天；色界、无色界的天。上面的天呢都是禅定的，把它并了一起。那么“今初”。
寅一 欲天三苦
欲界天的苦。
初一死堕苦中有二。一死殁苦者，
死堕苦，死的时候要下堕落，这个苦，这是欲界天的。“死殁苦者”，第一个是“死殁苦”。那么第二个就是说“堕下处苦”。这是死堕苦，一个是死，一个是堕。死的时候有苦，死了之后堕落恶趣去了，又是一个苦。
先说死的苦，“死殁苦者”。
如云：「诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。」
天上的快乐，当然了我们人间看起来天上快乐是极大，人间是享受不到的快乐。“然其死苦”，但是天上死起来那个苦，比他的乐的大还要大。那就是说，乐虽然是快乐很大，死的时候的苦，比他的快乐还要大，那就划不来了。你受了一点点乐的，但是要受死的更大的苦。“如是思已”，这样子思惟之后呢，有智慧的人，“莫爱有尽天趣乐”，那就是天上有限的，数字并不太大的天上的快乐不要去贪爱了。
我们说以前的公案里边也有。难陀他开始的时候贪着他的夫人了，不想修行，后来佛教化他。天上去，看一看，天女非常好，比他的夫人要好得多，那么他就夫人就放下了，专门想着天女了，修行了，持戒修行嘛生天了。但是后来又看到地狱的苦，说天上的福享完了，还得要下地狱受苦的。那么天上的福跟地狱的苦比起来有限得多了，他就不贪了，开始真的修行了。那么我们这里也一样。这里是死的苦跟乐的苦一比，死苦要比它大的多，那么这样子呢我们不要去贪天上乐了。
谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。
就是过去在生的时候，受了天上的五欲的快乐，跟临终的时候，五死相现的时候痛苦一比，这个五死相现的痛苦比以前受的快乐要重的多，那就划不来了。与其尝一点点乐而受极大苦，倒不如这个乐也不要受了，那么苦也不要受了。
什么叫五死相的苦呢？
五死相者，即如彼云：「一身色变为不可爱，二不乐本座三华鬘萎，四衣服垢染五身出汗，是于先时所不出。天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。」
那么天上的五衰相，就是五个死相：
第一个，他的身色，身上的皮的颜色变为不可爱。本来天人身上有光泽的，这个，皮肤的颜色变得不好看了。萎缩了，没有光了。
第二个，“不乐本座”，本来他是天子，他有座位，他坐在那里不安逸了，福报不够了，坐上去就不舒服。
第三个，戴的天花，华鬘，本来是开得很盛的，开始华鬘也萎下来了，这个花萎了。
第四个，“衣服垢染”，本来天上的人的衣服鲜洁，很干净的。这个时候衣服，打脏了，就像有些他的衣服就脏的很，看起来都害怕。
第五个，“身出汗”，这个天在生的时候，身上是不出汗的。但是快死的时候，要出汗了，臭味要出来了。
这个天女看到天子的身上的五衰相现呢，都感到害怕都跑掉了。这个天子呢，身上又不舒服，心里也不舒服，就是很愁苦。这个苦呢比他以前享受的快乐还要厉害。
“天趣报死五死相”，这个天上的五个死相出现呢，就是告诉你呀，你快死了。等于说“起于住天界诸天”，那么住在天上的那些天呢，五衰相一现就是告诉你你快死了，这是报告你了。“等同地上诸人中”，等于说地上的人，告诉你，你明天要执行死刑了，要枪毙了，告诉你死相了，快死了。那么或者阎罗王来了，要抓起走了，这么就很痛苦了。
这是死殁相苦，死的时候的苦。那么“堕下苦”，那更厉害了，有的时候过去恶业嘛，要堕恶道去了。
二堕下处苦者，如云：「从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。」
这个是“堕下苦”，堕下处的苦。从天世间，天上的福享完了，那么死掉了。假使说你没有培福了，过去的福没有培上，没有一点点其他的善法的话，那么要受恶报了。恶业多的话，先要恶趣受苦去了。“彼无自在往旁生”，这个业报来了之后，因为你没有善业嘛，人天去的力量没有了，这个业报就把你到恶趣去了。那么哪里去呢？旁生也好，饿鬼也好，地狱，随你造哪个地方的业呢，就到哪里去了，不去也得去，这个是不自在的。那么这个时候，天上的人有神通的，他没有死之前，就能知道下辈子往哪里去。那么这个死的痛苦当然不可说了。
另外一个，“悚栗苦”。我们说，天的苦第一个是死堕苦了，第二个就是悚栗苦了。
二悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。
天上的人，也有福报大的，福报小的。假使说，有一个福报大的，要享受上品的五欲的大的福报的天子生的时候，其他福报差的天子见了之后都害怕、惶怖。因为他生了之后，他的力量比他大，他们会受他的压力。“由此因缘受大忧苦”，那么这个因缘呢，因为福报大的天子来了，他们要受他的一些压力嘛，他心里就很害怕、忧苦。
三斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身、及杀害苦。
第三个，“斫裂杀害苦者”，那就是说，当阿修罗跟天斗争的时候，那个时候互相的残杀嘛，那有时候脚、手都断了，割下来了，裂开了。“其身及杀害苦”，身上还要砍了。手脚砍断了，身上还要受砍。这些杀害的苦都要受。
若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。
假使头给他杀掉了，那就是这个天就死掉了。如果身上的肢节断了，那么还治的好，可以续还。跟以前一样，可以生起来。当然砍的时候还是很痛嘛，总算你又恢复过去一样了，但是还是很痛。如果头砍了，那就死掉了。那么这还是杀害的时候斫裂的苦还是很厉害。
驱摈者，谓诸具足强力诸天，纔一发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。
那么还有一个，驱摈的苦，这个驱摈的苦呢，就是“谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫”，那么就是前面说的，那些福报差的天子，等于说他是一个小的人间一个一般的人了，而那些有大势力的做大官的，或者是有大势力的人，他一发脾气的话，他可以把你赶出你的宫殿，他就把你驱摈，赶出去了。他一愤怒的话，可以马上把你赶出去，那就是他要无家可归了，所以说有驱摈的苦。那么这是说天上的苦有那么多。
又如《资粮论》云：「所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐，非于无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。」
“又如《资粮论》云：所有受欲天”，这是说，欲界天了，受五欲的天。“彼亦无乐心”，他也没有安乐的心。“遭欲贪炽然，内火而烧煮”，他在享受的时候，贪心的欲、贪心炙燃的烧起来，烦恼。“内火而烧煮”，烦恼在里边烧煮，这个并不安乐。“若诸心散乱，彼岂有安乐”？他们是散乱于五欲的，散乱的心哪里有安乐呢？“非于无散心，刹那能自在”，为什么？散乱的心是没有自在的。“非于无散心”，就是说，无散的心才有自在了，散心里边是没有自在的。“散逸扰乱性”，散乱也好，放逸也好，这是扰乱的，他不会有安乐的。“终不能寂灭”，终不能到寂灭的安乐。“等同有薪火，遍受大风吹”，那这个散乱的散逸的心扰乱呢，等于说，有柴上烧火了，它大风一吹呢，越吹火越来越旺，那么是熄不来的。那么散乱的心不能寂灭，不能得安乐也是同样的道理。
又云：「如病愈未久，食所不宜食。」
打一个比喻，病才好了，没有好久，那么吃东西要谨慎了。你如果说吃了一些不该吃的东西，那么你的病还要复发的。那么天上也是，才从恶道里跳出来，天上受一下小小的安乐，等于病好一样。如果你说再去散逸享受的话，那等于是病才好吃不应当吃的东西，那以后还得要受苦去了。
这是欲界天的苦。
寅二 上二界粗重苦
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。
色无色界，“上界诸天”，上界就是色界无色界，它们两个都是定中来的，所以把它并起来了。“虽无此诸苦”，五欲的苦是没有了。“然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦”，色、无色界是行苦了，他欲界的苦是没有了，五欲的苦没有了，但是烦恼的种子还跟着他跑，这个《瑜伽师地论》都讲过了。“有诸障碍”，你生了色、无色界，欲界的烦恼，哪…
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