..续本文上一页了。它这个遍行于苦受、乐受、不苦不乐受里边，都有它。那么这个行苦是普遍的，并不是说乐受里边就没有行苦了，苦受里边也没有行苦，在不苦不乐受里边有行苦，并不是这样的。不管是乐受、苦受、不苦不乐受，都遍行于行苦。那么因为乐受有贪的行相，苦受有瞋的行相，把行苦的相盖住了，所以说在不苦不乐受的时候最能表现行苦的它自己的相。所以说一般就是把不苦不乐受，说是行苦，实际上并不是这么分界鲜明，不是分得那么鲜明的。
它里边举个例，就是说一个很痛的毒疮，发炎的很热的毒疮，你把冷水一封感到乐受，把烧烫的灰一烫又感到苦受，那么这是比喻苦受乐受了。那么既不用冷水封，也不用热的灰去烫，这个时候体现的疮本身的样子，这就是不苦不乐受，最容易表现行苦的就是不苦不乐受。
在这个里边，我们说乐受里边容易产生贪；苦受里边要生瞋；不苦不乐受不是很好吗？不贪、不瞋，但是要生痴，就是四个颠倒：不净谓净、苦谓乐、无常谓常、无我谓有我，它又产生这个四个颠倒。所以说这三个是根本烦恼，就是根据这三个受而来的。这是佛的善巧。
这个里边又说了，我们说苦谛，先从苦的相，生苦、老苦，这是大家都见得到的，这个相来说明他是苦相。最后才显五取蕴的微细的行苦相，这个行苦相比较微细，不是佛说，我们是不会知道的。那么没有证到圣者呢，他也是真正体会呢，也是体会不到的。那么我们从佛的说里边，从经教里边知道有这么一个苦。这个苦在圣者的眼光里看起来，比饿鬼地狱还苦。所以说我们要出三界不是没有依据的。三界确实是苦，充满了苦没有乐的。
不是说人天有乐受吗？这个乐受我们这里又把它辨析了。这个乐受仅仅是苦受的减轻、熄灭的时候一种妄起的一种乐觉，并不是说有乐的因素。如果有乐的本身因素在的话，那么我们越是因素越大，就应当快乐越多，但是事实并不如此。我们肚子饿了，吃饭好象是很乐受，但是你已经饱了，再叫你吃，就不舒服了。如果吃胀了，还要吃的话，那就苦死了，那要害病了，甚至胀死都会。那么这个就是说它本身不是乐，本身是乐的话，吃的越多快乐也越多嘛，这个应当如此。苦呢却是本身是苦，你苦的因越多，苦也越大。那么你不断地增加苦的因，就不断地增长苦的果。这个苦是有自体的，而乐呢却是没有自体的，它是苦受的一种变化的一种幻觉。那么这个样子呢我们知道，整个三界呢是没有乐，充满了苦难，不是苦苦就是行苦。
所以说《四百论》说的，“如安乐增长，现见反成苦”，我们说假使快乐是有的，快乐因越增长的话，应该快乐更增长。但是现在我们现量看到的，却是反而成了苦了。你说路走多了，很疲劳，坐下来就是快乐，但是叫你坐一小时两小时乃至一天两天十天八天，那你是苦死了。所以说坐的因素越是增长，应当是安乐越增长，但是反而成了苦了，那就可见这乐是假的。而反过来若是苦增长，“如是苦增长，然非可转乐”，苦的因素越增长的话，它却不能变为快乐的。尽管地狱里边各式各样的苦恼给你受，你再受得多，不会说它变了快乐了，跟乐受一样，多受变苦的，不会的。那就是说，苦是真的，乐是假的。那么这里呢就把苦乐受三个仔细地分析了。
子二 思惟别苦
第二思惟别苦有六。
下边第二思惟别苦了，那么分六个。
丑一 三恶趣苦
三恶趣苦已如前说。
三恶趣我们前面讲过了。地狱、饿鬼、畜生，那些苦是不可说，想起就害怕了。那么人还有苦嘛，那么什么叫人苦呢？
丑二 人苦
人苦者，谓饥渴寒热，不可意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。
“人苦者，谓饥渴寒热，不可意触”，我们人呢体温就是三十七度，三十六度多一点，如果说太烫了就是感到不舒服了，太冷了还是不舒服了。肚子饿了，也不舒服。饥渴，口渴了也不舒服。再说你吃胀了还是一个不舒服。所以说各种各样不可意的触――就是感受了，很多。那么还有呢，“追求劳苦”——求不得苦，你要求一个东西，追求一个东西，要非常的花很多的辛苦。“复有生老病死等七”，那么前面还有七个苦嘛，“如前当知”。这个八苦里边前面是七个苦嘛，这容易知道的。五取蕴苦呢微细的，已经前面广讲过了。
又如《资粮论》云：「恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。」
恶趣里的苦大家前面都看过了，很苦嘛。但是所有恶趣的苦，人间也是有。人间里边讲到恶趣的苦无边，人间里也体会的有。“苦逼等地狱”，这个苦有的时候，这个苦逼人的时候相当于地狱一样。
那么我们说，前面讲过的，人间地狱嘛。阿育王世的时候，专门弄了一个地方，专门处罚他的罪人的。那就是人间地狱，各式各样的都有，磨子也有，油锅煎也有。那么我们也说过，以前抗美援朝的时候，美国人的对付俘虏的方式，很多。还有中美合作所了，都相当于地狱的。
“贫如琰魔世”，那么穷的时候，有的人很穷，他跟饿鬼是一样。饿鬼是吃不饱嘛，但是我们看到在过去，旧社会有很多，现在在某些闹灾荒的地方还是有饿死的人。吃不到东西了，饿死了。那么跟琰魔世一样，跟饿鬼一样了。
“此中旁生苦”，那么畜生什么苦呢？一般就是说野生的动物呢，就是强的吃弱的了，大鱼吃小鱼了，狮子吃那些小动物了。那么人间里边也有，势力强的或者气力大的，对那些没有权利的或者是气力小的，各式各样的制罚、损害都会有，就像动物一样，大的吃小的一样。
那么这些呢如果在社会上多经一番的话呢，就看得很多了。我记得那时候住上海了，一个阳台前面有一堆土，人家修建用的。这几个孩子，他抓了一个小孩子，大概是他们所谓的要惩罚的人了，就把他两个手反转扭起来，把他头按在泥巴上面叫他吃泥巴，不吃的话，手就把他拼命地扭，那孩子痛得不得了，只好吃泥巴。这就是制罚嘛。
那么还有，一个报上看到，也是一群孩子打一个小孩子，打得很可怜。他的母亲来了，就把那些孩子赶起走了。结果隔了一天，那些小流氓来报复了，就跑她房间里来，把他母亲捆起，用大便把她嘴里灌进去，灌得满满的，这样子就跑掉了。这些都是一些人间的那些动物的行动了。
“相续如暴流”，这些相似相续多得很，就暴流一样得多。
「有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。」
那么这些苦呢，有的是因为穷而起的，“有因贫乏起，余从不足生”，有的是因为太穷了，吃了很多的苦。有的呢，虽然不太穷，或者也是富有的，但是心不足，不满足，还要追求，求不得苦，“追求难忍苦”，追求没有得到，那就非常的痛苦了。“一切谋略杀”，那么就想尽办法了，最后杀，凶杀都会出来。因为要达到他的目的，就不惜手腕，产生凶杀的行动。这些社会上太多了，那些都是人间的恶道，人间的恶趣，地狱的也有，饿鬼的也有，旁生的苦也有。
《四百论》云：「胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。」
“《四百论》云：胜者为意苦，庸流从身生”，这个里边，他说的胜者一般指贵族了，王族了。他们这些人呢，因为要保护他们财富，治理国家，心里非常苦，心里负担很重。庸俗的那些穷的，体力劳动的，他要争取他的生存，不得不付了很大的代价，争取他的生活的来源，那么身上就受了很多的苦。
那么这两个苦，“二苦日日中，能坏此世间”，这个身苦心苦，每天每天地摧残着那些人，不管你贫的富的，使他们受各式各样的苦。这是人间苦。
丑三 非天苦
非天苦者。
那么非天苦，就是阿修罗了。
如《亲友书》云：「诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。」
《亲友书》里边就说阿修罗的一些苦。非天他对这个，心里呢非常苦，为什么？他看到天富乐、享受，他就非常妒忌，他就由妒忌而产生瞋恨的心了。天人的福德大嘛，他们就由妒忌而瞋恨，就斗争了，跟他们抢了。那么抢了跟天斗争呢就受了很多的苦恼了。那么另外一个呢，“此等由其趣性障”，他这个趣性障，就是异熟障了，虽然是聪明，修罗是很聪明，但是不能见谛。它不能见四圣谛了，就是不能见道了。他有这个异熟障，把他障住的。
此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。
“此由不忍，嫉天富乐，令意热恼”，为什么他瞋天的德呢？就是因为天上的福德很大，享受很高，他呢是妒忌。非天的福报不如天嘛，他对天的福德不忍，他就气不过，妒忌心生起来了，心里很热恼。心里热恼不忍就要斗争，要去抢他们的福乐了。“由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦”，那么斗的时候，当然了，就会受到那些身体的割裂等等苦。
此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。
“此等虽具智慧”，他们智慧虽然很高，“然由异熟障故”，他们由于异熟障，“于彼身中不堪见谛”，他们身上呢，在他们修罗身上不能见道的。
《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。
这个《四念处经》说他们是属于旁生一类的，那旁生本来是异熟障的。《瑜伽师地论》说他是天的一类。不管你是旁生也好，天也好，他有异熟障，不能见谛。
那么我们记得抄了一个异熟障的笔记嘛，我们来看一下，什么叫异熟障呢？
《瑜伽师地论》卷二十九：「异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑痖，以手代言，无有力能解了善说恶说法义，是名异熟障。」
《瑜伽师地论》的二十九卷里边有说，异熟障呢就是说你生了这个地方，“圣道依彼不生不长”，圣道――佛的道，在这个地方不能生不能长的。“于是生处异熟果生”，那么，“或有生处”，在这个地方异熟果生了，它叫异熟障了，他不能见道了…
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