..续本文上一页《广论》有极大帮助，所以说录下来做个参考。
又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位、妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。
“又能增贪现前乐受，多是于苦”，这下边就是说乐受到底有没有？我们一般说呢，受有三个：苦受、乐受、舍受。名义上有三个受，但自性，它的自体到底是不是有乐受？这里就是说，从自体上说没有乐受，只有苦受。所以这一段就是说，进一步观察到底乐受是什么？
“又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐”，所以说我们所以说现在感到的乐受，能够使我们增长贪心的这个乐受，它本身是什么呢？仅仅是苦受慢慢熄灭了，就是苦减下去了，“妄起乐觉”，这个乐并不是真的乐。苦慢慢熄下去，我们跟过去猛利的苦一比较，好象这是乐，就妄起这个乐觉。实际上呢，“全无不待除苦所显自性之乐”，一点也没有自性的乐，自性的乐呢就是不要除苦的，本身就是乐，拿不出来的。我们所感到的乐呢，就是苦除了，或者苦减熄下去了，一比较就感到这是乐受。真正的不要、不对待除苦，而自己本身是乐，自性的乐呢拿不出来的。那么这乐受的自体是没有的了。下边就讲很多道理。
譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时、乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。
打个比喻。我们走路走的太多了，疲劳得不得了，叫你坐一下休息一下。啊，那就舒服的不得了，感到乐受。“略为住息”，就感到乐受了。这个乐受是不是真的乐受，这是虚妄的，苦减掉了，你感到乐，实际上仅仅是苦的减轻而已。
“现见此是先生大苦，渐息灭时乐渐次起”，直接现量我们看到，这并不是什么快乐，仅仅是过去的受了个大苦，现在你把它坐下来了，慢慢地苦熄下去了，那你感到有快乐了，并不是自性是快乐。假使你说自性快乐吧，那你坐嘛，你尽管坐下去，坐到后来太久了，“仍复如前，生众苦故”，如果你坐上一个小时还可以，坐了一天、两天、三天不要动，你就苦死了，比以前走的路太多一样得难过死了。所以说只要坐的太长了，还是苦。
这个阿育王他征服印度之后，很多敌人了，他把他们关在一个人间地狱里边，惩罚人的方式之一，就是这个，叫你尽走。他问你，你欢喜行住坐卧，你欢喜是那一个。你说我欢喜坐，他就叫你尽坐。坐上一天，三天，五天，八天，十几天，一个月不能动。如果你欢喜走，那你走，走上几十天不能停下来，都是折磨死的嘛。那么你欢喜睡也好，你睡上一天，两天，三天，一个月，两个月睡下去不能动，这是折磨人的方式之一了。所以说你并不是安乐。你说睡是安乐吧，也不是。这是惩罚人的一个方法了。
若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。
那么这里就是说了，假使说它本身是快乐的话，那么跟苦的因一样，它是乐的因了。苦的因呢：苦的因越多，苦么越增，苦越厉害。那么你乐的因越多，那么你应该快乐越多了。那么我们说，行住坐卧，走得太多了，坐。睡的太久了，动，经行一下。或者说太疲劳了，坐一下，或者是睡一下，这好象是安乐。饮食肚子饿了，去吃一下，饮食。人冷了去晒晒太阳。太阳夏天逼狠了，去树阴下边乘一下凉，好象是乐因了。但是这个快乐应当说，它是快乐的话应当你越是这样子做快乐就越多了。
现见太久唯生苦故。
但是，你说你坐，坐太久了还是苦。你睡，睡太久了还是苦。你行，行太久了还是苦。那吃东西，你吃饱了叫你再吃，那还是苦。太阳你晒得够了，还叫你晒；树阴里边你凉够了再叫你凉，这个时间不断地延长，那就产生极大的苦恼。那就是说，这些都不是真正的快乐的因，快乐的因呢应当是越久越快乐。那么我们现见太久呢只是生的苦。
如是亦如《入胎经》云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。非于其行，起安乐想。」
这就是这个意思了，他说在《入胎经》里边呢，佛告诉难陀，他说你不要看行住坐卧是安乐了，行住坐卧诸威仪都是苦。“诸静虑师”――修行的人，应当观察这个威仪自性。假使说你“行度日”，整天地走路，不坐，不站、不坐下去，不卧，那么“彼则于行，唯别受苦”，他决定感到这个行是非常苦的。
“别别领受”，他是感到什么呢？领受行的猛利猛性的苦、粗性的苦、难可忍的苦、不悦意的心里不想要的苦。“非于其行，起安乐想”，绝对不会感到这个走路是很安乐的。我们坐了半天，好容易下课了，到草坪上去走一圈，看起来很安乐。实际上叫你走上一天，却是感到苦，一点也不安乐。那就是说，行住坐卧都是苦的。这是一个。
余三威仪亦如是说，「难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。」
“余三威仪亦如是说”，行如是，住也好坐也好卧也好，同样都是苦。这下边更精粹了。“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想”，因为“彼彼威仪之苦”，行住坐卧的苦，因为太久了，很苦嘛，“暂间断故”，暂时把它停下来了。那么你说，行太苦了，我就坐一下或者躺一下，“于余余威仪”，坐也好躺也好，本来它也是苦嘛，但是因为前面那个苦太厉害了，能把前面的苦稍微间断一下，他就感到快乐了，这个快乐是“妄起乐想”，并不是真正乐想。
下边是结论了，“难陀，”佛就告难陀了：“生唯苦生，灭唯苦灭”，我们生就是苦。就是我们受生出来就是苦受。灭也是苦受灭。就是这个乐本身它并没有自体的，实际是苦受的变相。所以说你感到乐受了，实际上生的就是苦受，灭掉的也是苦受。“生唯行生，灭唯行灭”，这个乐受，这个我们就要回顾前面的那个“无常有坏灭法”了。不苦不乐受，当你无常，你生的时候，好象现的是有漏的乐受，我们讲乐受嘛。第一刹那是乐受，但是第二刹那行苦就生起来了。所以说，当你第一刹那乐受生起的时候，实际上第二刹那行苦就生了。你灭掉的时候呢，第二刹那行苦也灭掉了。所以说，只有行苦、苦苦，这个乐受是没有自体的了。那么这里就是讲这个三界的苦了。很多人就是贪着有乐受，他就放不了三界。这里就更进一层地分析只有苦受跟行苦，乐受呢却就是苦苦的变相。苦苦转变一下呢，你感到是快乐，这叫乐受。实际上乐受的体是没有的。尽管名言里边有三个受，而体里边没有乐受的体。
《四百论》亦云：「如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。」
这个道理一样的了。你说这个乐受是安乐的，那么你说走路安乐，或者是你走累了休息一下，躺一下，安乐。叫你尽躺下去，“现见反成苦”，你这个安乐的因，假使睡觉是安乐的因的话，那么安乐增长了，应当快乐也增长了。“现见反成苦”，睡上了几个小时不准你动，最难受了；睡上三天七天，不要动，你难过死了。
我们海公上师经常讲一些闭关的。开始嘛要做住关师父嘛，名气大一点，也来个闭关。闭上几天就不好受了，不能出来了嘛，尽管里边行住坐卧还是变化了，但是毕竟那个小房子里，锁在里边，很难过。弄到个憋上了一两个月实在受不了了，门是锁起的，打窗子就跑掉了。这个很多，“关师父”。
我们还现实的有一个，菲律宾有个居士，他写封信，他说他那边一个很好的庙，里边的一个密宗的师父圆寂了，没有人了，就希望人去。那么我当然没有空了，不去。后来嘛他告诉我，台湾有两个法师来了，他们赶快请他去，请他去呢这个庙里设备很好。暖气设备、空调啊什么都有，烧饭也不要自己烧，人家烧好送给你，闲得很。一个星期只有一天居士来烧烧香，星期天嘛，烧点香。还有六天呢，没有人的，进去呢有警卫，非常安全，不会有歹徒来抢你东西的。那么很好了，好修行了。他们两个台湾的，还是两个人呢，跑了去了。跑去干啥呢？开始念念经了什么了，人也没有的，念到后来实在没有味道了，经书很多，藏经好几部，阅藏吧。翻藏经，翻翻翻，翻了一阵子，看也看不懂，又没劲了。那干脆怎么呢？搞了两个星期，第三个星期就想睡觉了，干脆就躺在床上睡。睡上一星期，哎呀，尽睡还难过，怎么办呢？跑掉了。再好的庙他也不要了，他难过死了。所以说这个没有乐嘛，这些所谓乐的因，不是真的乐，世界上乐是没有的。
“现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐”，但是反过来，苦的因越多，你却是苦受的越多，不会跟乐一样，人家说物极必反，苦受够了就变快乐了，有没有啊？没有的。阿鼻地狱的苦再苦受，从来不会变快乐的。你说阿鼻地狱的苦是够了吧，该变快乐了吧？没有，不会的。除非你业报完了，出来了，那么苦熄下去了，这是快乐了。但是你在阿鼻地狱受的时候，越苦就感到越难受。并不是说，苦的多了之后变快乐了。但是乐却不行了，乐的时候长了就变苦了，那就是说乐的自性没有的。苦却是有自性的，越受越苦，那是不好受的。
今天我们讲的呢，主要是要认识行苦了。也就是要认识到乐受是没有自性的，不要贪着这个三界的乐受而留恋呢不出三界，这个对我们出离有极大的帮助，能够真正地认识到行苦的话，那你出三界没有问题了。就怕你行苦认不清楚，或者是表面上是讲得通了，没有好好思惟，跟自己思想联系不起来，那么做事情还是我行我素，还是把世间当成有快乐的，这样当然没有用了。
好，今天时间到了。
第五十五讲
上一次我们讲了三苦。三苦主要是行苦，这是比较微细。但是它的苦，真正看到了行苦的话，那就是三界就不可再耐了。那么我们在讲行苦的时候，就是说这个行苦它的自体呢，就是业跟烦恼的那些粗重…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…