..续本文上一页受呢生贪着，由是因缘于现法中――就是当下了，要做身语意三门做坏事了。贪着之后，你想想看嘛，享受五欲都做坏事的。那么这样做坏事，“身坏命终”，当然了要生到地狱了，饿鬼畜生去了。“又由后有爱故”，你命终的时候(这个将来都要说)，命终的时候有个我爱的心，就怕自己断掉，还想后有再接下去，叫后有爱，那么就感生当来的生老病死的苦了。“如是乐受贪所依故”，因为乐受的贪，依靠这个贪呢，能感将来的五趣等苦，那么五趣里边受苦去。
《瑜伽师地论》卷六十六：「又于苦受多起瞋心，不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹乃至迷乱，由此因缘行三恶行，堕诸恶趣。如是苦受瞋所依故，能感现法后法众苦。又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。」
“又于苦受多起瞋心”，那么苦受有什么不好呢？苦受里边都要起瞋恨心。“不随所欲，触众苦事”，那么为什么起瞋恨心呢？因为不是随你心里所想的，很多的苦的事情就来要你受，那么要起瞋心了。“便生种种愁恼怨叹乃至迷乱”，那么这是瞋恨的一些后果了。“由此因缘行三恶行”，因为这个关系起瞋恨心了，“愁恼怨叹”，这样子甚至迷乱了，把心都迷掉了。心瞋恨一起嘛，心就糊涂了。“由此因缘行三恶行，堕诸恶趣”，瞋决定堕恶趣的。贪有的时候还做点好事，五趣里都可以去。“如是苦受瞋所依故，能感现法后法众苦”，那么这是说苦受的坏处了。因为瞋，苦受而生起，现法当下就恼乱身心，最后下恶趣去。后法嘛受众苦。所以现法后法都受这些苦。“又于不苦不乐受”，那么它该不贪也不瞋，不会受苦吗？但是，“多生如上颠倒之心，于二种苦”，要起无明的心，也是要感苦果嘛。“于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行”，因为痴的话，对乐受、贪所生的苦呢，跟苦受、瞋所生的苦呢，他不想舍掉。痴，思想里边不舍，行动也不舍，因为有痴嘛。
《瑜伽师地论》卷六十六：「是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼，谓贪瞋痴。依此密意，佛世尊说，应观乐受是众苦法，应观苦受犹如毒箭，应观不苦不乐受性是无常有坏灭法。」
“是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼，谓贪瞋痴”，这个就是说，我们广论前面说的，佛的密意了。在一百六十一页的最后，“故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无着极善抉择而为宣释”,这个还没有讲完，后边还要讲，这是密意啊。这个为什么说三种，只三个烦恼呢？因为这个原因。苦乐受跟不苦不乐受的关系，所以说立了三个根本烦恼。烦恼虽然多，根本的就是三个：贪瞋痴。
“依此密意，佛世尊说，应观乐受是众苦法，应观苦受犹如毒箭，应观不苦不乐受性是无常有坏灭法”，这个不好解，我们写个注解。
《披寻记》卷六十一：「应观乐受是众苦法等者，《摄异门分》说：云何当观乐受为苦？谓由此受贪所随眠，由随眠故，取当来苦，于现法中，能生坏苦，如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者，谓已灭者，即是无常，其未灭者，是灭坏法。若无常者，从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。(陵本八十三卷十五页)此应准释。」
“应观乐受是众苦法者，《摄异门分》说，《摄异门分》，这也是《瑜伽师地论》的，“云何当观乐受为苦？谓由此受贪所随眠，由随眠故，取当来苦，于现法中，能生坏苦，如是当观乐受为苦”，这是乐受为什么苦呢？现在有坏苦，将来要受生五趣的苦。
那么苦受怎么观呢？“云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故”，那么就是《广论》说的，苦受是毒箭了，这个毒箭是什么意思呢？当下就受恼乱的。这个瞋恨心一起，你去看看，他的脸色就变了，做的行动也不对了。本来有理智的，迷乱了，杀人放火都会干出来了。所以说恼乱了，恼坏了，跟毒箭一样，受了毒箭一样的，当下就坏掉了。
“非苦乐受体是无常灭坏法者”，体是无常、坏灭，这是什么呢？无常什么？已灭是无常，“其未灭者，是灭坏法”，这是分两个阶段来说，两个刹那，第一刹那已经灭掉了，是无常；第二个刹那还没有灭掉的是坏灭法。这个怎么说呢？“若无常者，从此复生若乐若苦”，已经生的这个行苦可以甚至于乐受苦受，还没有生的，坏灭法，还没有生的将来离不开苦乐两受。那么这就是说非苦非乐受呢要么就生起苦乐法了，要么将来能够生起苦乐法，它是无常坏灭的法。
那么“应观乐受是众苦法，应观苦受犹如毒箭，应观不苦不乐受性是无常有坏灭法”，这个我们这样子观的话，这个三个毒就不会生起来了。因为这三个受呢三个毒了，那么佛教我们善巧了，由这样子观呢，虽然是有乐受、苦受、不苦不乐受，但是不会生三毒。
《瑜伽师地论》卷六十六：「若能如实观无常性，渐次能断一切颠倒。如是诸行，是第一义苦圣谛事。一切圣贤圣智观已，于第一有最极寂静诸取蕴中尚不愿乐，何况弊下那落迦中。」
“若能如实观无常性，渐次能断一切颠倒。如是诸行，是第一义苦圣谛事”，我们说四个颠倒，下手观无常开始。假使你如实地把一切法不是常的无常性看到了，那么其他的颠倒就是不净为净了，苦为乐了，无我嘛说有我了。这些慢慢地都会断除。
“如是诸行”，这样子的行呢，就是“第一义苦圣谛事”，我们这样子观察呢，是第一义谛的苦圣谛。就不是粗的苦谛了，是细的苦谛了。“一切圣贤圣智观已，于第一有最极寂静诸取蕴中尚不愿乐，何况弊下那落迦中”，那么以这样子的智慧的观察之后呢，圣者看到第一有，就是有顶天了，非想非非想天，最极寂静的五取蕴，尚不愿乐。他还感到不是个好的东西，何况“弊下那落迦”呢？那落迦更不要谈了，那就是出离心生起来了。最好的第一有，三界里边最高的非想非非想天都感到不好，那么哪个会去贪着那地狱呢？更不会了。那么所以说出离心要这样子才生的起来。
那么我们《俱舍》里说的呢，这个圣者看到行苦呢，比我们看地狱还要苦。那么这个心生起来了，“三界犹如火宅”，《法华经》的这句话才兑现了。否则你《法华经》尽管念，三界是火宅，实际上你想想，帝释天，兜率天，还有这个色界天我们看看是蛮好嘛，怎么是火宅呢？那就是说从行苦去看了，那就是真正的火宅。这才是《法华经》的解了。否则的话，你还解不了的。
《瑜伽师地论》卷六十六：「复次即此能生后有诸行业及烦恼，由相道理是集圣谛，世尊经中据胜道理唯显示爱。复次此烦恼品粗重永灭，是有余依涅槃增上所立灭谛。又因永断未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任运谢灭，是无余依涅槃增上所立灭谛。又因永断未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任运谢灭，是无余依涅槃增上所立灭谛。」
“复次即此能生后有诸行业及烦恼”，这个能够生后有的那些行，有为法，就是业跟烦恼了 。“由相道理是集圣谛”，从它的现象来看呢，它是属于集谛。“世尊经中据胜道理唯显示爱”，那么从殊胜的方面说呢，这个集谛呢，以爱为中心了，那么就是说佛呢有的地方说集谛是爱――贪爱，也有这么说的。那么这些道理：一个是从相的道理说，集谛是业跟烦恼；一个从殊胜的作用方面说，那么集谛就是爱了。那么有的部说是业烦恼；有的部说是爱。这都是佛说的，就是它的依据不同：依相的道理；一个是依胜的道理。
那么下边还有，“复次此烦恼品粗重永灭，是有余依涅槃增上所立灭谛”，这些烦恼灭掉了，他的随眠，种子也灭掉了，这就证到有余依涅槃了，这个属于灭谛的。“又因永断未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任运谢灭，是无余依涅槃增上所立灭谛”，那么过去的因还没有完，但是烦恼种子断掉了，等于说阿罗汉人还在，但是烦恼断了，这是有余依的。假使说，阿罗汉烦恼断完了，过去业造的果也受完了，那么得了无余依涅槃了，三界再不来了，这个叫无余依涅槃的灭谛。
《瑜伽师地论》卷六十六：「复次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛。复次，欲令于苦遍知，于集永断，于灭作证，于道修习，故略建立诸圣谛相。若广建立，当知其相无量无边。又令了知苦谛粗相以为依止，渐能趣入谛微细相，故先施设生等众苦，后方显示五取蕴苦。」
“复次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛”，假使你能够证到第一义谛所有的正见证到了，就是最殊胜的正见证到了。那么以正见为先的一切圣道，这就是叫道谛了。所以说我们“八正道”呢，正见正行了，正什么了，都是以正见为首的，这个就是道谛了。
“复次，欲令于苦遍知，于集永断。于灭作证，于道修习，故略建立诸圣谛相”，四个谛为什么要建立呢？苦要遍知，这才厌离嘛。集永断，既然要厌离苦，它的根基要断掉。于灭作证，那么怕苦，不愿意苦，我们要求的就是把苦灭掉的灭谛了。那么要证到灭谛呢，就要修道了。所以说依这个道理呢，佛就安立四圣谛，四谛相。
“若广建立当知其相无量无边”，广的建立，它的相是无量无边，那就是说天台宗里边有几个圣谛，四圣谛里边又分好几等，那么这里就不讲那么多了。
“又令了知苦谛粗相以为依止，渐能趣入谛微细相，故先施设生等众苦，后方显示五取蕴苦”，那么你要把苦谛的苦彻底了解的话，从粗的下手，苦谛的粗相作为依止，慢慢地进入微细的相。所以说先说生老病死，这是粗的，大家看得到的。最微细的五取蕴苦摆在后头。如果没有前面的做依止，后边的苦根本就观不到。前面的苦作为依止了，再以佛的教授教诫，以佛的正见来观察，那么就是凡夫也可以理解到五取蕴确实苦。
那么这一段文，对我们理解…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…