..续本文上一页“自体之中，余体种子皆悉随逐”，那么你生在人间，自体，就是人间的体里边其他的天了地狱恶鬼畜生，那些种子都跟着一起来的。虽然没有现行，种子还在。如果欲界的自体，从有色界无色界的一切种子，那就三界来说了。如果五趣来说呢，人的自体里边就有天、地狱、恶鬼、畜生的种子。那么色界的自体里边也有欲界、无色界的种子。无色界自体里边也有欲界色界一切的种子。就是说虽然现行在那个地方，这个自体，但是其他的一切的种子都在你身上，跟着你跑的。
所以说，“由是当知，三界自体差别非一，故名彼彼”，这个彼彼呢就是说各式各样的种子都在里边，各式各样的自体。彼彼自体就是你或者生在欲界，或者生在人，或者生在天，或者生在色界、无色界，各式各样自体里边，“能随顺摄生现在一切烦恼”，及于众苦所有安立，“一切遍行粗重所摄”的粗重。就是在每一个自体里边都随属了很多的烦恼苦。那么这个烦恼苦，能够随顺地生出一切烦恼跟将来的苦。安立什么？安立叫粗重，这个跟着它的就叫粗重。这个粗重呢，“一切遍行粗重所摄”的粗重。
那么什么叫“一切遍行粗重所摄”呢？下边我们看注解。“即于此中，所有诸行”，在这个体，自体里边，所有的行――就是有为法了。这些法呢是有漏的，它这些有漏的行法――有为法呢，能随顺生起现在的一切烦恼，与将来的一切苦，当来生的下一生的苦，所以说呢安立叫粗重，它也安立一个名字叫粗重。
这个粗重是“一切遍行粗重所摄，谓彼粗重，遍行一切”，一切遍行就是说这个粗重在苦受、乐受、不苦不乐受里边都有它。那么这个就叫安立叫行苦性了。那么这个意思呢，这个句很长了，但总的意思呢就是把这个注解一看就抓住了。这个苦呢我们安立它叫行苦。那么因为它这个一切有为法都是行苦呢，所以说五取蕴，我们一生下来得到的那个五取蕴呢就都是有为法了，那么当下就是行苦，都是苦。既然是行苦呢，当下是苦喽，这一段就是行苦呢，总的一个先这样介绍一下。
《瑜伽师地论》卷六十六：「又此行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中，此粗重性分明显现，是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。」
下边，“又此行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中”，这就是我们论里边的，“故此行苦，遍一切苦”，这个行苦不是说各是各的，苦受里边没有乐受，乐受里边没有苦受，也没有不苦不乐受。这个不苦不乐受是遍一切苦，一切受的。在乐受里边、苦受里边、不苦不乐受里边都有它。这个行苦是三个受里边都有。有的人认为苦受里边是苦苦，乐受里边是坏苦，不苦不乐受才是行苦。这个概念呢，不对的。苦苦里边有行苦，坏苦里边也有行苦，那么不苦不乐受里边当然还有行苦了。
那么这个行苦为什么一般说，乐受嘛是坏苦，苦受嘛是苦苦，不苦不乐是行苦，为什么这么说呢？因为不苦不乐受里边这个行苦特别分明，特别显出来。在乐受的时候被乐受盖掉了，苦受的时候被苦受盖掉了，这个行苦的性呢只有在不苦不乐受的时候特别明显，所以说有的人把不苦不乐受当行苦，实际上它是遍一切受的。在不苦不乐受中间，这个粗重性，就是行苦性，特别地“分明显现，是故但说不苦不乐受，由行苦故苦”，不苦不乐受你说不苦吗？苦！什么苦呢？行苦。那么这个行苦呢特别强调的，说是行苦，实际上乐受里边、苦受里边都有行苦。有不苦不乐受里边行苦的它的粗重性特别明显，所以说不苦不乐受是行苦。
这个意思比较深的，要去好好地回去思惟一下，但是你思惟得到它的意思了，就法乐无边，法喜充满。这个学法就是要学到要产生法乐，这个学起来你劲道才大。如果感到很枯燥，哎呀，尽搞些法相名字，那么就感到枯燥了，头痛了，要睡觉去了，那就完了。但是凡夫呢，因为一向在这个烦恼里边习惯了，对法相感到很生疏，他就不习惯了。不习惯的东西，他多搞两下，他就昏沉来了，睡觉去了。这个现象很普遍的。
《法尊法师论文集》即有----法尊法师在藏地学《广论》，学到最后《止观章》学完了，就他一个人毕业的，其他的人早就跑掉了，听得不耐烦了走掉了，不懂的也跑掉了。
那个海公上师到跑马山，他也是学《广论》，那地方就有一个当地的比喻，就是“宁肯背石头，不愿听止观”，宁可背石头，像密勒日巴背石头造房子，这个苦还好受一些，听《止观章》听不懂，心里难受得很，比背石头还难受，那就是说法相不习惯的话，就学不进去。
那么我们在年轻的时候，上海范老居士办一个法相学社，办的时候第一次办呢，人非常多，因为真正要懂佛教非从法相入门不可嘛。那么所以说第一天开学呢，满堂红，几个桌子坐不下。但是讲了两三个月以后，就没有几个人了。后来讲到后来呢经常听的呢，只有十几个人，就是这么维持下去，听的时候整个的讲堂呢也不需要那么多位子了，我们十几个人就是一个长桌子上，范老坐在中间，两边坐满了，差不多了，就这样子搞了几年。所以说学法相呢要有耐烦心，不耐烦的话，，学不进去了。假使说，实在是学不进呢，那你好好“经己老”(藏语：求加持)，求上师三宝加持，修《马车》。
《瑜伽师地论》卷六十六：「于乐受苦受中爱恚二法扰乱心故，此粗重苦非易可了。譬如热痈，若以冷触封之，即生乐想，热灰堕上便生苦想，若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现。」
那么这里我们说，这个不苦不乐受呢，是行苦，因为它行苦的特别明显。“于乐受苦受中爱恚二法扰乱心故”，那么前面讲过的，乐受里边有贪，苦受里边有瞋，这两个法扰乱我们的心。“此粗重苦非易可了”，那么这个不苦不乐心里边呢，这个它的没有贪瞋那么明显的扰乱了。它下边就举这个喻，就是《广论》举的喻。“譬如热痈”，生了个很烫的发炎发得很厉害的毒疮。“若以冷触封之”，用冷水去把它封在上边，用冷毛巾盖在上边，“即生乐想”，那一下子痛消失了，就感到很快乐。“热灰堕上便生苦想”，假使说把炉子里边撤下来的热的灰涂在上边，那不得了，痛死了。假使你既不用冷水毛巾去封它，又不用热的灰去涂在上边。“若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现”，这个就是说这个疮的自己的苦，这不是外边加进去的了，它本身的苦，就显现了，那就是不苦不乐受的时候特别明显了。那么乐受的时候就是冷毛巾加上去。苦受的时候热的灰加上去。这是受了刺激之后，一个是很安乐一个生苦。但是没有受什么刺激，它本身的苦，那就是在不苦不乐受的时候最明显。
《瑜伽师地论》卷六十六：“如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄，犹如热痈。行苦性中所有乐受，如冷触封。所有苦受，如热灰堕。所有不苦不乐受，如离二触痈自性苦。」
“如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄，犹如热痈”，这个行苦就是说由烦恼业所生的那些有为法了。所安立的粗重，里边有烦恼跟业的苦的种子在里边。那就是说热的疮一样，它本身里边痛啊这些东西都含在里边。虽然它没有碰到热灰，没有碰到冷毛巾，好象没有痛，也没有什么安乐，但本身痛与安乐的因素都在里边。
“行苦性中所有乐受，如冷触封”，那么行苦里边它有乐受嘛，乐受也属于行苦的嘛，乐受里有行苦嘛。行苦里边“所有乐受”就是说当你行苦碰到冷水了，就像这个疮被冷水碰、封到了。“所有苦受如热灰堕”，那么行苦里边，所以感到乐受呢，仅仅是好象疮上敷点冷水，碰到的苦受呢就是疮上边碰到热的炭灰安上去，那就痛得不得了。那么不苦不乐受呢，既没有冷水封，也没有热灰去烫，那么就是它本身的感受就是疮自身的感受，就是疮――热痈的自性苦。
这么就把苦受、乐受、不苦不乐受跟坏苦、行苦、苦苦三个的关系讲一下。这个三个关系不是割裂的，分别的，都摄在行苦里边。行苦碰到那个境就变坏苦，有乐受。行苦碰到那个境就变苦苦，有苦受。没有碰到两个境就是本身的行苦的不苦不乐受的自性，就是行苦的自性。所以说一切都是行苦的变化：乐受也就是行苦，是行苦的某种变化；苦受也是行苦的另外一个变化。
那么行苦，这个三个苦里边产生的烦恼，我们想讲这个了。
《瑜伽师地论》卷六十六：「又乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。于非苦乐之所显现粗重所摄所有安立行自体中，于无常性计常颠倒，于众苦性计乐颠倒，于不净性计净颠倒，于无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。」
“又乐受中多生染着，是故说彼贪所随增”，在乐受里边呢，大家都贪着这个乐受了，所以说乐受里边呢贪随增，贪心要增长。“于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增”，所以说，因为乐受就产生贪了，苦受就生瞋了。“于非苦乐之所显现粗重所摄所有安立行自体中”，非苦非乐受就是行苦了，这个粗重所摄的，是我们安立它的行的自性里边该有不苦不乐嘛，该是很好啦，但是，“于无常性计常颠倒”，本来世间是无常的，你说它是常的；本来是苦的，说是快乐的；本来是不净的，说它是清净的；本来是无我的，说它是有我的。我嘛就自在了，可以自己作主了，无我嘛你作不了主的，你一切随了烦恼业所自在，你自己毫无能耐的。那么我们在不苦不乐受的时候――行苦的时候呢，虽然没有贪、瞋的随增，但是有痴的随增(四个颠倒就叫痴嘛)。“是故说彼不苦不乐受无明所随增”，贪瞋无明，就是痴了。那么这个三个受里边就是随增三个烦恼。
《瑜伽师地论》卷六十六：「又诸愚夫于乐受中多生染着，由是因缘，于现法中，行身恶行，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至生那落迦。又由后有爱故，能感当来生等众苦。如是乐受贪所依故，能生当来五趣等苦。」
这是说乐受因为生贪呢有什么过患了。愚夫对乐…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…