..續本文上一頁“自體之中，余體種子皆悉隨逐”，那麼你生在人間，自體，就是人間的體裏邊其他的天了地獄惡鬼畜生，那些種子都跟著一起來的。雖然沒有現行，種子還在。如果欲界的自體，從有色界無色界的一切種子，那就叁界來說了。如果五趣來說呢，人的自體裏邊就有天、地獄、惡鬼、畜生的種子。那麼色界的自體裏邊也有欲界、無色界的種子。無色界自體裏邊也有欲界色界一切的種子。就是說雖然現行在那個地方，這個自體，但是其他的一切的種子都在你身上，跟著你跑的。
所以說，“由是當知，叁界自體差別非一，故名彼彼”，這個彼彼呢就是說各式各樣的種子都在裏邊，各式各樣的自體。彼彼自體就是你或者生在欲界，或者生在人，或者生在天，或者生在色界、無色界，各式各樣自體裏邊，“能隨順攝生現在一切煩惱”，及于衆苦所有安立，“一切遍行粗重所攝”的粗重。就是在每一個自體裏邊都隨屬了很多的煩惱苦。那麼這個煩惱苦，能夠隨順地生出一切煩惱跟將來的苦。安立什麼？安立叫粗重，這個跟著它的就叫粗重。這個粗重呢，“一切遍行粗重所攝”的粗重。
那麼什麼叫“一切遍行粗重所攝”呢？下邊我們看注解。“即于此中，所有諸行”，在這個體，自體裏邊，所有的行――就是有爲法了。這些法呢是有漏的，它這些有漏的行法――有爲法呢，能隨順生起現在的一切煩惱，與將來的一切苦，當來生的下一生的苦，所以說呢安立叫粗重，它也安立一個名字叫粗重。
這個粗重是“一切遍行粗重所攝，謂彼粗重，遍行一切”，一切遍行就是說這個粗重在苦受、樂受、不苦不樂受裏邊都有它。那麼這個就叫安立叫行苦性了。那麼這個意思呢，這個句很長了，但總的意思呢就是把這個注解一看就抓住了。這個苦呢我們安立它叫行苦。那麼因爲它這個一切有爲法都是行苦呢，所以說五取蘊，我們一生下來得到的那個五取蘊呢就都是有爲法了，那麼當下就是行苦，都是苦。既然是行苦呢，當下是苦喽，這一段就是行苦呢，總的一個先這樣介紹一下。
《瑜伽師地論》卷六十六：「又此行苦，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然于不苦不樂受中，此粗重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。」
下邊，“又此行苦，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中”，這就是我們論裏邊的，“故此行苦，遍一切苦”，這個行苦不是說各是各的，苦受裏邊沒有樂受，樂受裏邊沒有苦受，也沒有不苦不樂受。這個不苦不樂受是遍一切苦，一切受的。在樂受裏邊、苦受裏邊、不苦不樂受裏邊都有它。這個行苦是叁個受裏邊都有。有的人認爲苦受裏邊是苦苦，樂受裏邊是壞苦，不苦不樂受才是行苦。這個概念呢，不對的。苦苦裏邊有行苦，壞苦裏邊也有行苦，那麼不苦不樂受裏邊當然還有行苦了。
那麼這個行苦爲什麼一般說，樂受嘛是壞苦，苦受嘛是苦苦，不苦不樂是行苦，爲什麼這麼說呢？因爲不苦不樂受裏邊這個行苦特別分明，特別顯出來。在樂受的時候被樂受蓋掉了，苦受的時候被苦受蓋掉了，這個行苦的性呢只有在不苦不樂受的時候特別明顯，所以說有的人把不苦不樂受當行苦，實際上它是遍一切受的。在不苦不樂受中間，這個粗重性，就是行苦性，特別地“分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦”，不苦不樂受你說不苦嗎？苦！什麼苦呢？行苦。那麼這個行苦呢特別強調的，說是行苦，實際上樂受裏邊、苦受裏邊都有行苦。有不苦不樂受裏邊行苦的它的粗重性特別明顯，所以說不苦不樂受是行苦。
這個意思比較深的，要去好好地回去思惟一下，但是你思惟得到它的意思了，就法樂無邊，法喜充滿。這個學法就是要學到要産生法樂，這個學起來你勁道才大。如果感到很枯燥，哎呀，盡搞些法相名字，那麼就感到枯燥了，頭痛了，要睡覺去了，那就完了。但是凡夫呢，因爲一向在這個煩惱裏邊習慣了，對法相感到很生疏，他就不習慣了。不習慣的東西，他多搞兩下，他就昏沈來了，睡覺去了。這個現象很普遍的。
《法尊法師論文集》即有----法尊法師在藏地學《廣論》，學到最後《止觀章》學完了，就他一個人畢業的，其他的人早就跑掉了，聽得不耐煩了走掉了，不懂的也跑掉了。
那個海公上師到跑馬山，他也是學《廣論》，那地方就有一個當地的比喻，就是“甯肯背石頭，不願聽止觀”，甯可背石頭，像密勒日巴背石頭造房子，這個苦還好受一些，聽《止觀章》聽不懂，心裏難受得很，比背石頭還難受，那就是說法相不習慣的話，就學不進去。
那麼我們在年輕的時候，上海範老居士辦一個法相學社，辦的時候第一次辦呢，人非常多，因爲真正要懂佛教非從法相入門不可嘛。那麼所以說第一天開學呢，滿堂紅，幾個桌子坐不下。但是講了兩叁個月以後，就沒有幾個人了。後來講到後來呢經常聽的呢，只有十幾個人，就是這麼維持下去，聽的時候整個的講堂呢也不需要那麼多位子了，我們十幾個人就是一個長桌子上，範老坐在中間，兩邊坐滿了，差不多了，就這樣子搞了幾年。所以說學法相呢要有耐煩心，不耐煩的話，，學不進去了。假使說，實在是學不進呢，那你好好“經己老”(藏語：求加持)，求上師叁寶加持，修《馬車》。
《瑜伽師地論》卷六十六：「于樂受苦受中愛恚二法擾亂心故，此粗重苦非易可了。譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想，熱灰墮上便生苦想，若二俱離，于此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。」
那麼這裏我們說，這個不苦不樂受呢，是行苦，因爲它行苦的特別明顯。“于樂受苦受中愛恚二法擾亂心故”，那麼前面講過的，樂受裏邊有貪，苦受裏邊有瞋，這兩個法擾亂我們的心。“此粗重苦非易可了”，那麼這個不苦不樂心裏邊呢，這個它的沒有貪瞋那麼明顯的擾亂了。它下邊就舉這個喻，就是《廣論》舉的喻。“譬如熱癰”，生了個很燙的發炎發得很厲害的毒瘡。“若以冷觸封之”，用冷水去把它封在上邊，用冷毛巾蓋在上邊，“即生樂想”，那一下子痛消失了，就感到很快樂。“熱灰墮上便生苦想”，假使說把爐子裏邊撤下來的熱的灰塗在上邊，那不得了，痛死了。假使你既不用冷水毛巾去封它，又不用熱的灰去塗在上邊。“若二俱離，于此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現”，這個就是說這個瘡的自己的苦，這不是外邊加進去的了，它本身的苦，就顯現了，那就是不苦不樂受的時候特別明顯了。那麼樂受的時候就是冷毛巾加上去。苦受的時候熱的灰加上去。這是受了刺激之後，一個是很安樂一個生苦。但是沒有受什麼刺激，它本身的苦，那就是在不苦不樂受的時候最明顯。
《瑜伽師地論》卷六十六：“如是于業煩惱所生諸行所有安立粗重所攝，猶如熱癰。行苦性中所有樂受，如冷觸封。所有苦受，如熱灰墮。所有不苦不樂受，如離二觸癰自性苦。」
“如是于業煩惱所生諸行所有安立粗重所攝，猶如熱癰”，這個行苦就是說由煩惱業所生的那些有爲法了。所安立的粗重，裏邊有煩惱跟業的苦的種子在裏邊。那就是說熱的瘡一樣，它本身裏邊痛啊這些東西都含在裏邊。雖然它沒有碰到熱灰，沒有碰到冷毛巾，好象沒有痛，也沒有什麼安樂，但本身痛與安樂的因素都在裏邊。
“行苦性中所有樂受，如冷觸封”，那麼行苦裏邊它有樂受嘛，樂受也屬于行苦的嘛，樂受裏有行苦嘛。行苦裏邊“所有樂受”就是說當你行苦碰到冷水了，就像這個瘡被冷水碰、封到了。“所有苦受如熱灰墮”，那麼行苦裏邊，所以感到樂受呢，僅僅是好象瘡上敷點冷水，碰到的苦受呢就是瘡上邊碰到熱的炭灰安上去，那就痛得不得了。那麼不苦不樂受呢，既沒有冷水封，也沒有熱灰去燙，那麼就是它本身的感受就是瘡自身的感受，就是瘡――熱癰的自性苦。
這麼就把苦受、樂受、不苦不樂受跟壞苦、行苦、苦苦叁個的關系講一下。這個叁個關系不是割裂的，分別的，都攝在行苦裏邊。行苦碰到那個境就變壞苦，有樂受。行苦碰到那個境就變苦苦，有苦受。沒有碰到兩個境就是本身的行苦的不苦不樂受的自性，就是行苦的自性。所以說一切都是行苦的變化：樂受也就是行苦，是行苦的某種變化；苦受也是行苦的另外一個變化。
那麼行苦，這個叁個苦裏邊産生的煩惱，我們想講這個了。
《瑜伽師地論》卷六十六：「又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。于苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。于非苦樂之所顯現粗重所攝所有安立行自體中，于無常性計常顛倒，于衆苦性計樂顛倒，于不淨性計淨顛倒，于無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。」
“又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增”，在樂受裏邊呢，大家都貪著這個樂受了，所以說樂受裏邊呢貪隨增，貪心要增長。“于苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增”，所以說，因爲樂受就産生貪了，苦受就生瞋了。“于非苦樂之所顯現粗重所攝所有安立行自體中”，非苦非樂受就是行苦了，這個粗重所攝的，是我們安立它的行的自性裏邊該有不苦不樂嘛，該是很好啦，但是，“于無常性計常顛倒”，本來世間是無常的，你說它是常的；本來是苦的，說是快樂的；本來是不淨的，說它是清淨的；本來是無我的，說它是有我的。我嘛就自在了，可以自己作主了，無我嘛你作不了主的，你一切隨了煩惱業所自在，你自己毫無能耐的。那麼我們在不苦不樂受的時候――行苦的時候呢，雖然沒有貪、瞋的隨增，但是有癡的隨增(四個顛倒就叫癡嘛)。“是故說彼不苦不樂受無明所隨增”，貪瞋無明，就是癡了。那麼這個叁個受裏邊就是隨增叁個煩惱。
《瑜伽師地論》卷六十六：「又諸愚夫于樂受中多生染著，由是因緣，于現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等衆苦。如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。」
這是說樂受因爲生貪呢有什麼過患了。愚夫對樂…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…