..續本文上一頁受呢生貪著，由是因緣于現法中――就是當下了，要做身語意叁門做壞事了。貪著之後，你想想看嘛，享受五欲都做壞事的。那麼這樣做壞事，“身壞命終”，當然了要生到地獄了，餓鬼畜生去了。“又由後有愛故”，你命終的時候(這個將來都要說)，命終的時候有個我愛的心，就怕自己斷掉，還想後有再接下去，叫後有愛，那麼就感生當來的生老病死的苦了。“如是樂受貪所依故”，因爲樂受的貪，依靠這個貪呢，能感將來的五趣等苦，那麼五趣裏邊受苦去。
《瑜伽師地論》卷六十六：「又于苦受多起瞋心，不隨所欲，觸衆苦事，便生種種愁惱怨歎乃至迷亂，由此因緣行叁惡行，墮諸惡趣。如是苦受瞋所依故，能感現法後法衆苦。又于不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。于二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。」
“又于苦受多起瞋心”，那麼苦受有什麼不好呢？苦受裏邊都要起瞋恨心。“不隨所欲，觸衆苦事”，那麼爲什麼起瞋恨心呢？因爲不是隨你心裏所想的，很多的苦的事情就來要你受，那麼要起瞋心了。“便生種種愁惱怨歎乃至迷亂”，那麼這是瞋恨的一些後果了。“由此因緣行叁惡行”，因爲這個關系起瞋恨心了，“愁惱怨歎”，這樣子甚至迷亂了，把心都迷掉了。心瞋恨一起嘛，心就糊塗了。“由此因緣行叁惡行，墮諸惡趣”，瞋決定墮惡趣的。貪有的時候還做點好事，五趣裏都可以去。“如是苦受瞋所依故，能感現法後法衆苦”，那麼這是說苦受的壞處了。因爲瞋，苦受而生起，現法當下就惱亂身心，最後下惡趣去。後法嘛受衆苦。所以現法後法都受這些苦。“又于不苦不樂受”，那麼它該不貪也不瞋，不會受苦嗎？但是，“多生如上顛倒之心，于二種苦”，要起無明的心，也是要感苦果嘛。“于二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行”，因爲癡的話，對樂受、貪所生的苦呢，跟苦受、瞋所生的苦呢，他不想舍掉。癡，思想裏邊不舍，行動也不舍，因爲有癡嘛。
《瑜伽師地論》卷六十六：「是故雖有衆多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立叁種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意，佛世尊說，應觀樂受是衆苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。」
“是故雖有衆多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立叁種根本煩惱，謂貪瞋癡”，這個就是說，我們廣論前面說的，佛的密意了。在一百六十一頁的最後，“故薄伽梵令知苦谛生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善抉擇而爲宣釋”,這個還沒有講完，後邊還要講，這是密意啊。這個爲什麼說叁種，只叁個煩惱呢？因爲這個原因。苦樂受跟不苦不樂受的關系，所以說立了叁個根本煩惱。煩惱雖然多，根本的就是叁個：貪瞋癡。
“依此密意，佛世尊說，應觀樂受是衆苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法”，這個不好解，我們寫個注解。
《披尋記》卷六十一：「應觀樂受是衆苦法等者，《攝異門分》說：雲何當觀樂受爲苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，于現法中，能生壞苦，如是當觀樂受爲苦。雲何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者，謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。若無常者，從此複生若樂若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。(陵本八十叁卷十五頁)此應准釋。」
“應觀樂受是衆苦法者，《攝異門分》說，《攝異門分》，這也是《瑜伽師地論》的，“雲何當觀樂受爲苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，于現法中，能生壞苦，如是當觀樂受爲苦”，這是樂受爲什麼苦呢？現在有壞苦，將來要受生五趣的苦。
那麼苦受怎麼觀呢？“雲何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故”，那麼就是《廣論》說的，苦受是毒箭了，這個毒箭是什麼意思呢？當下就受惱亂的。這個瞋恨心一起，你去看看，他的臉色就變了，做的行動也不對了。本來有理智的，迷亂了，殺人放火都會幹出來了。所以說惱亂了，惱壞了，跟毒箭一樣，受了毒箭一樣的，當下就壞掉了。
“非苦樂受體是無常滅壞法者”，體是無常、壞滅，這是什麼呢？無常什麼？已滅是無常，“其未滅者，是滅壞法”，這是分兩個階段來說，兩個刹那，第一刹那已經滅掉了，是無常；第二個刹那還沒有滅掉的是壞滅法。這個怎麼說呢？“若無常者，從此複生若樂若苦”，已經生的這個行苦可以甚至于樂受苦受，還沒有生的，壞滅法，還沒有生的將來離不開苦樂兩受。那麼這就是說非苦非樂受呢要麼就生起苦樂法了，要麼將來能夠生起苦樂法，它是無常壞滅的法。
那麼“應觀樂受是衆苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法”，這個我們這樣子觀的話，這個叁個毒就不會生起來了。因爲這叁個受呢叁個毒了，那麼佛教我們善巧了，由這樣子觀呢，雖然是有樂受、苦受、不苦不樂受，但是不會生叁毒。
《瑜伽師地論》卷六十六：「若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦聖谛事。一切聖賢聖智觀已，于第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。」
“若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦聖谛事”，我們說四個顛倒，下手觀無常開始。假使你如實地把一切法不是常的無常性看到了，那麼其他的顛倒就是不淨爲淨了，苦爲樂了，無我嘛說有我了。這些慢慢地都會斷除。
“如是諸行”，這樣子的行呢，就是“第一義苦聖谛事”，我們這樣子觀察呢，是第一義谛的苦聖谛。就不是粗的苦谛了，是細的苦谛了。“一切聖賢聖智觀已，于第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中”，那麼以這樣子的智慧的觀察之後呢，聖者看到第一有，就是有頂天了，非想非非想天，最極寂靜的五取蘊，尚不願樂。他還感到不是個好的東西，何況“弊下那落迦”呢？那落迦更不要談了，那就是出離心生起來了。最好的第一有，叁界裏邊最高的非想非非想天都感到不好，那麼哪個會去貪著那地獄呢？更不會了。那麼所以說出離心要這樣子才生的起來。
那麼我們《俱舍》裏說的呢，這個聖者看到行苦呢，比我們看地獄還要苦。那麼這個心生起來了，“叁界猶如火宅”，《法華經》的這句話才兌現了。否則你《法華經》盡管念，叁界是火宅，實際上你想想，帝釋天，兜率天，還有這個色界天我們看看是蠻好嘛，怎麼是火宅呢？那就是說從行苦去看了，那就是真正的火宅。這才是《法華經》的解了。否則的話，你還解不了的。
《瑜伽師地論》卷六十六：「複次即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理是集聖谛，世尊經中據勝道理唯顯示愛。複次此煩惱品粗重永滅，是有余依涅槃增上所立滅谛。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無余依涅槃增上所立滅谛。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無余依涅槃增上所立滅谛。」
“複次即此能生後有諸行業及煩惱”，這個能夠生後有的那些行，有爲法，就是業跟煩惱了 。“由相道理是集聖谛”，從它的現象來看呢，它是屬于集谛。“世尊經中據勝道理唯顯示愛”，那麼從殊勝的方面說呢，這個集谛呢，以愛爲中心了，那麼就是說佛呢有的地方說集谛是愛――貪愛，也有這麼說的。那麼這些道理：一個是從相的道理說，集谛是業跟煩惱；一個從殊勝的作用方面說，那麼集谛就是愛了。那麼有的部說是業煩惱；有的部說是愛。這都是佛說的，就是它的依據不同：依相的道理；一個是依勝的道理。
那麼下邊還有，“複次此煩惱品粗重永滅，是有余依涅槃增上所立滅谛”，這些煩惱滅掉了，他的隨眠，種子也滅掉了，這就證到有余依涅槃了，這個屬于滅谛的。“又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無余依涅槃增上所立滅谛”，那麼過去的因還沒有完，但是煩惱種子斷掉了，等于說阿羅漢人還在，但是煩惱斷了，這是有余依的。假使說，阿羅漢煩惱斷完了，過去業造的果也受完了，那麼得了無余依涅槃了，叁界再不來了，這個叫無余依涅槃的滅谛。
《瑜伽師地論》卷六十六：「複次若能證解第一義谛所有正見，及正見爲先一切聖道，是名道谛。複次，欲令于苦遍知，于集永斷，于滅作證，于道修習，故略建立諸聖谛相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦谛粗相以爲依止，漸能趣入谛微細相，故先施設生等衆苦，後方顯示五取蘊苦。」
“複次若能證解第一義谛所有正見，及正見爲先一切聖道，是名道谛”，假使你能夠證到第一義谛所有的正見證到了，就是最殊勝的正見證到了。那麼以正見爲先的一切聖道，這就是叫道谛了。所以說我們“八正道”呢，正見正行了，正什麼了，都是以正見爲首的，這個就是道谛了。
“複次，欲令于苦遍知，于集永斷。于滅作證，于道修習，故略建立諸聖谛相”，四個谛爲什麼要建立呢？苦要遍知，這才厭離嘛。集永斷，既然要厭離苦，它的根基要斷掉。于滅作證，那麼怕苦，不願意苦，我們要求的就是把苦滅掉的滅谛了。那麼要證到滅谛呢，就要修道了。所以說依這個道理呢，佛就安立四聖谛，四谛相。
“若廣建立當知其相無量無邊”，廣的建立，它的相是無量無邊，那就是說天臺宗裏邊有幾個聖谛，四聖谛裏邊又分好幾等，那麼這裏就不講那麼多了。
“又令了知苦谛粗相以爲依止，漸能趣入谛微細相，故先施設生等衆苦，後方顯示五取蘊苦”，那麼你要把苦谛的苦徹底了解的話，從粗的下手，苦谛的粗相作爲依止，慢慢地進入微細的相。所以說先說生老病死，這是粗的，大家看得到的。最微細的五取蘊苦擺在後頭。如果沒有前面的做依止，後邊的苦根本就觀不到。前面的苦作爲依止了，再以佛的教授教誡，以佛的正見來觀察，那麼就是凡夫也可以理解到五取蘊確實苦。
那麼這一段文，對我們理解…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…