..续本文上一页苦不乐受就是行苦。他打个比喻，一个疮或者痈，痈就是毒疮了，它极热，发炎了，发炎就是很烫的，这个发炎很厉害的一个疮，假使上面洒点冷水，那么就感到很舒服，“似为安乐”，我们在生死里边，所谓的乐受，就是像一个痈疮发炎很烫的时候洒点冷水一样，感到这个乐受很舒服。但是这个乐受本身从疮的痛苦减少一点而生起的，当你时间过了，还是要痛的，要坏灭的。这个乐受一下过了又痛起来了，“还起众苦”，叫坏苦。坏的时候要苦，没有坏的时候暂时有一个安乐。
此复非唯其受，即此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。
那么就是说坏苦的范围了，不但是这个受，这个受是乐受了，所有坏苦不但是一个受，跟这个受相应的心王心所都包在里头的。甚至于它所缘的有漏法，有漏的境，也属于坏苦的范围的。那就是我们提坏苦呢，不仅仅是指那个乐受，乐受它生起来决定有心王了，心王还有其他的心所法了，这个遍行、别境总是连带生起来的，这些都算在坏苦的范围里边。
又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随纔生起，便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛。此复如前，非唯其受。
这是第二，讲苦苦了。假使说这个疮本来是发炎的，很烫的，再去把热水碰上去，那么这个是极难受了，痛得不得了了。“如是当知”，这个就叫苦受了。一生的时候，马上就感到身心都好象“触恼”，都很不舒服，很难受，这就叫苦苦。坏苦呢碰上去的时候好象有点安乐，这个安乐过了之后又苦，叫坏苦。但是苦苦呢，碰上去就苦。不但是身不但是心，都感到苦。“譬如肾痛”，好象有的人腰痛一样的，全身难过得不得了(这个肾痛应当是圈圈的，这个标点这里边也有好几个不标准的)。
“此复如前，非唯其受”，这个跟前面一样，不但是苦受叫苦苦。这个苦苦包含的苦受相应的心王心所，跟苦受所缘的那些有漏境，都属于苦受的范围。那么这是讲苦受。
又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。
那么就是说行苦了。这个发炎的痈疮呢，它既没有碰到冷水，也没有碰到热水，那么没有刺激了。冷水刺激是安乐，热水的刺激就是痛苦了。那两个都没有，这个时候呢，既不安乐也不痛苦，但是由那些“粗重之所随逐”，烦恼的种子跟在里头，一发生出来这个苦受――苦苦、坏苦都要出来的，那么就叫行苦。当它还没有发生之前，这个是暂时的一个阶段，叫行苦。
此亦如前，非唯其受。
这个也跟前面一样，不但是一个不苦不乐受了，叫行苦了，还有不苦不乐受的心王心所所缘的有漏境都包在里边，叫行苦。
此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为遍行粗重所随。
这个行苦因为由过去造的业，烦恼，随它们的自在而转，自己没有自在。过去造什么业起什么烦恼，就跟了烦恼业就走了，该受苦的，该怎么的，自己毫无自在，这个就是叫苦。这个苦就苦在不自在了：只有烦恼、业的自在，当然是不好的了，有自己能够善行自在嘛好嘛。那么不但是不自在，将来呢、发后来的烦恼种子，跟在里边，将来又能起烦恼，又要去造业，所以说这个呢叫行苦了。“名为遍行粗重所随”，这里宗大师略略引一下，我们有个注解，要广讲这个事情，那么等一下再看。
如是若起乐受贪欲增长，若起苦受瞋恚增长，苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。
这三个受有什么不好呢？起乐受的时候起贪心，贪欲增长；起苦受的时候，不愿意受嘛，瞋恚、瞋心增长；那么起不苦不乐受不是很好吗？既不贪也不瞋，就可以了嘛，但是愚痴增长。无常执常、不净执为净、苦执为乐、无我执为有我――常乐我净的颠倒，这是愚痴。如果说能够知道宇宙真相，苦、空、无常、无我，那就走解脱的道路了。前面所说过的，出世的开始，正见开始就是知道常乐我净是颠倒的，要起无常、苦、空、不净、无我的那些，这个就是说执了四个颠倒就是愚痴了。
其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。
贪欲增盛了，造了业了，那么将来就是五趣投生了，里边那些投生，生老病死等等苦都会生出来。
瞋于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。
瞋恚增长呢，“于现法起忧戚等”，那么瞋恚更厉害了，现在就感到不舒服了。这个忧愁了，难受了；后法呢，恶趣苦，瞋恚心决定感恶趣苦。贪呢有的时候做好事，五趣里边人天还可以去。起瞋恨心的人决定是恶趣苦。现世就不舒服，后世感恶趣苦。
痴于前二所感二苦随逐不舍，故于乐受，应观为苦灭除贪欲。于诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。
这个贪跟瞋的过患说过了，痴有什么不好呢？“痴由前二所感二苦随逐不舍”，痴就是说它还没有发生这个苦乐二受的情况之下了，但是它苦乐二受的种子在，随时碰到外境都可以产生苦乐二受。这个苦乐二受的种子跟了它不舍的。那么所以说乐受，你要观为苦，它坏的时候就是苦，要灭除贪欲。
“于诸苦受，应作是思”，这就是这个五蕴――我们的身体――众苦的因缘生起来的，苦就是这个地方生的，跟毒箭一样，这个我们后头的注解很详细，都可以作一个这段文的注解。那么灭除瞋恚。
“于诸舍受，应观无常销灭为性”，舍受本身就是无常的，它要坏灭的，要灭坏的，以这样的心灭除愚痴。那就是说，我们对这个三个受，本来要产生贪瞋痴的三个烦恼的，现在我们要以正见观察，使它不生起贪，不生起瞋，不生起痴。
不于三受为三毒因，此如《瑜伽师地》及《摄决择》意趣而说。
就是这三个受，不要做三毒的因，以正见去观察，都是苦，不要起贪瞋痴三个毒。这个意思呢根据《瑜伽师地论》及《摄抉择》里的意思而讲的，那么《瑜伽师地论》的原文呢我们等一歇抄了一段给大家作个参考。
如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。
“如负重担”，这么下边就打比喻了。假使我们人背了个重的担子，“随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦”，假使有人背了一个担子，一般背一百多斤很重了。有些人呢，据说，有那么一次我们在清凉桥的时候，很多温州人了，他们里边呢，可要田里边种地的要，起码二百斤，那么就很重了。这个背了个二百斤的担子，你背多少时间，就有这么时间的痛苦，不快乐，不乐。那么我们五蕴的这个生了之后，就背起五蕴的担子了，这个五蕴的担子背起来，就比背二百斤的担子还要重。那么随你背多长时间，“乃至执持尔时受苦”，只要你执着五蕴是我，那么你就要受多长时间的苦。“以此蕴中有苦烦恼粗重安住”，这个五蕴里边，本身它就是烦恼跟苦的种子都在里边，随时遇到缘都会发生，所以说你背在那边，总是一个苦的事情了。这是叫行苦。
既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦，遍一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。
那么行苦呢，不苦不乐了，好象说现在还不太苦了，现在的苦还没有生起来，但是“无间由种种门”，但是你现在是说不苦，但是无间，就是下一刹那，由各式各样的门，就是说什么环境起来了，就起什么什么的苦。不是苦苦就是坏苦。“故此行苦，遍一切苦及是所余二苦根本”，这个行苦都在一切苦里边，苦苦里边有行苦，坏苦里边也有行苦，是苦苦、坏苦的根本。苦苦、坏苦是从行苦里生出来的，而行苦又遍及苦苦、坏苦两个里边，所以说呢，这个苦微细。“应于此多修厌离”，对这个行苦呢要多修，使他厌离心生起来。
这个我们抄了个笔记，这个很好，可以参考一下。
《瑜伽师地论》卷六十六：「复次如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中能随顺生一切烦恼及与众苦，所有安立一切遍行粗重所摄亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊说略五取蕴，皆名为苦。」
这个里边根据《瑜伽师地论》六十六卷，它就是《摄抉择分》，根据宗大师说的原文，“复次如佛世尊说三苦性”，佛说的三个苦了。“此中云何为行苦性？ ”，那么前面苦苦、坏苦讲过了，讲行苦了。因为苦苦、坏苦好懂嘛，我们就不写了。那么什么叫行苦呢？“谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中能随顺生一切烦恼及与众苦，所有安立一切遍行粗重所摄亦名粗重，是行苦性”，这个话很长，意思嘛也很多，下边注解里就把它透出来。“依此行苦，佛世尊说略五取蕴，皆名为苦”，因为有这个行苦的关系，佛就是说，总的来说，五取蕴都是苦。因为五取蕴里边都有行苦的性在里边。那么这个话怎么说呢？下边就要把《批寻记》来写一下。
《披寻记》卷六十一：「于彼彼自体等者，《本地分》说，一切种子识随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲色界一切种子(陵本二卷一页)。由是当知，三界自体差别非一，故名彼彼。即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。一切遍行粗重所摄，谓彼粗重，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中故，即此建立为行苦性。」
“于彼彼自体等者”，什么叫“彼彼自体”呢？这个根据《本地分》 。《批寻记》有一个好处，这个注解不是他自己的注解，就是以《瑜伽师地论》前后文，以前面的注解后头的，后边的解前面的，没有离开《瑜伽师地论》本论，那么这个注解应当说是正确的。那么它根据《本地分》说，“一切种子识随所生处”，“一切种子识”是什么？阿赖耶识了。随你生在哪里，…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…