..續本文上一頁苦不樂受就是行苦。他打個比喻，一個瘡或者癰，癰就是毒瘡了，它極熱，發炎了，發炎就是很燙的，這個發炎很厲害的一個瘡，假使上面灑點冷水，那麼就感到很舒服，“似爲安樂”，我們在生死裏邊，所謂的樂受，就是像一個癰瘡發炎很燙的時候灑點冷水一樣，感到這個樂受很舒服。但是這個樂受本身從瘡的痛苦減少一點而生起的，當你時間過了，還是要痛的，要壞滅的。這個樂受一下過了又痛起來了，“還起衆苦”，叫壞苦。壞的時候要苦，沒有壞的時候暫時有一個安樂。
此複非唯其受，即此相應，余心心所及爲所緣諸有漏境，皆是壞苦。
那麼就是說壞苦的範圍了，不但是這個受，這個受是樂受了，所有壞苦不但是一個受，跟這個受相應的心王心所都包在裏頭的。甚至于它所緣的有漏法，有漏的境，也屬于壞苦的範圍的。那就是我們提壞苦呢，不僅僅是指那個樂受，樂受它生起來決定有心王了，心王還有其他的心所法了，這個遍行、別境總是連帶生起來的，這些都算在壞苦的範圍裏邊。
又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛。此複如前，非唯其受。
這是第二，講苦苦了。假使說這個瘡本來是發炎的，很燙的，再去把熱水碰上去，那麼這個是極難受了，痛得不得了了。“如是當知”，這個就叫苦受了。一生的時候，馬上就感到身心都好象“觸惱”，都很不舒服，很難受，這就叫苦苦。壞苦呢碰上去的時候好象有點安樂，這個安樂過了之後又苦，叫壞苦。但是苦苦呢，碰上去就苦。不但是身不但是心，都感到苦。“譬如腎痛”，好象有的人腰痛一樣的，全身難過得不得了(這個腎痛應當是圈圈的，這個標點這裏邊也有好幾個不標准的)。
“此複如前，非唯其受”，這個跟前面一樣，不但是苦受叫苦苦。這個苦苦包含的苦受相應的心王心所，跟苦受所緣的那些有漏境，都屬于苦受的範圍。那麼這是講苦受。
又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，爲諸粗重之所隨逐，故名行苦。
那麼就是說行苦了。這個發炎的癰瘡呢，它既沒有碰到冷水，也沒有碰到熱水，那麼沒有刺激了。冷水刺激是安樂，熱水的刺激就是痛苦了。那兩個都沒有，這個時候呢，既不安樂也不痛苦，但是由那些“粗重之所隨逐”，煩惱的種子跟在裏頭，一發生出來這個苦受――苦苦、壞苦都要出來的，那麼就叫行苦。當它還沒有發生之前，這個是暫時的一個階段，叫行苦。
此亦如前，非唯其受。
這個也跟前面一樣，不但是一個不苦不樂受了，叫行苦了，還有不苦不樂受的心王心所所緣的有漏境都包在裏邊，叫行苦。
此由先業煩惱自在而轉，故名爲苦，及爲能發後煩惱種，所隨逐故，名爲遍行粗重所隨。
這個行苦因爲由過去造的業，煩惱，隨它們的自在而轉，自己沒有自在。過去造什麼業起什麼煩惱，就跟了煩惱業就走了，該受苦的，該怎麼的，自己毫無自在，這個就是叫苦。這個苦就苦在不自在了：只有煩惱、業的自在，當然是不好的了，有自己能夠善行自在嘛好嘛。那麼不但是不自在，將來呢、發後來的煩惱種子，跟在裏邊，將來又能起煩惱，又要去造業，所以說這個呢叫行苦了。“名爲遍行粗重所隨”，這裏宗大師略略引一下，我們有個注解，要廣講這個事情，那麼等一下再看。
如是若起樂受貪欲增長，若起苦受瞋恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則于無常執爲常等，愚癡增長。
這叁個受有什麼不好呢？起樂受的時候起貪心，貪欲增長；起苦受的時候，不願意受嘛，瞋恚、瞋心增長；那麼起不苦不樂受不是很好嗎？既不貪也不瞋，就可以了嘛，但是愚癡增長。無常執常、不淨執爲淨、苦執爲樂、無我執爲有我――常樂我淨的顛倒，這是愚癡。如果說能夠知道宇宙真相，苦、空、無常、無我，那就走解脫的道路了。前面所說過的，出世的開始，正見開始就是知道常樂我淨是顛倒的，要起無常、苦、空、不淨、無我的那些，這個就是說執了四個顛倒就是愚癡了。
其中貪欲能感當來于五趣中生等衆苦。
貪欲增盛了，造了業了，那麼將來就是五趣投生了，裏邊那些投生，生老病死等等苦都會生出來。
瞋于現法起憂戚等，于後法中感惡趣苦。
瞋恚增長呢，“于現法起憂戚等”，那麼瞋恚更厲害了，現在就感到不舒服了。這個憂愁了，難受了；後法呢，惡趣苦，瞋恚心決定感惡趣苦。貪呢有的時候做好事，五趣裏邊人天還可以去。起瞋恨心的人決定是惡趣苦。現世就不舒服，後世感惡趣苦。
癡于前二所感二苦隨逐不舍，故于樂受，應觀爲苦滅除貪欲。于諸苦受，應作是思，此蘊即是衆苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。于諸舍受，應觀無常銷滅爲性，滅除愚癡。
這個貪跟瞋的過患說過了，癡有什麼不好呢？“癡由前二所感二苦隨逐不舍”，癡就是說它還沒有發生這個苦樂二受的情況之下了，但是它苦樂二受的種子在，隨時碰到外境都可以産生苦樂二受。這個苦樂二受的種子跟了它不舍的。那麼所以說樂受，你要觀爲苦，它壞的時候就是苦，要滅除貪欲。
“于諸苦受，應作是思”，這就是這個五蘊――我們的身體――衆苦的因緣生起來的，苦就是這個地方生的，跟毒箭一樣，這個我們後頭的注解很詳細，都可以作一個這段文的注解。那麼滅除瞋恚。
“于諸舍受，應觀無常銷滅爲性”，舍受本身就是無常的，它要壞滅的，要滅壞的，以這樣的心滅除愚癡。那就是說，我們對這個叁個受，本來要産生貪瞋癡的叁個煩惱的，現在我們要以正見觀察，使它不生起貪，不生起瞋，不生起癡。
不于叁受爲叁毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。
就是這叁個受，不要做叁毒的因，以正見去觀察，都是苦，不要起貪瞋癡叁個毒。這個意思呢根據《瑜伽師地論》及《攝抉擇》裏的意思而講的，那麼《瑜伽師地論》的原文呢我們等一歇抄了一段給大家作個參考。
如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故爲行苦。
“如負重擔”，這麼下邊就打比喻了。假使我們人背了個重的擔子，“隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故爲行苦”，假使有人背了一個擔子，一般背一百多斤很重了。有些人呢，據說，有那麼一次我們在清涼橋的時候，很多溫州人了，他們裏邊呢，可要田裏邊種地的要，起碼二百斤，那麼就很重了。這個背了個二百斤的擔子，你背多少時間，就有這麼時間的痛苦，不快樂，不樂。那麼我們五蘊的這個生了之後，就背起五蘊的擔子了，這個五蘊的擔子背起來，就比背二百斤的擔子還要重。那麼隨你背多長時間，“乃至執持爾時受苦”，只要你執著五蘊是我，那麼你就要受多長時間的苦。“以此蘊中有苦煩惱粗重安住”，這個五蘊裏邊，本身它就是煩惱跟苦的種子都在裏邊，隨時遇到緣都會發生，所以說你背在那邊，總是一個苦的事情了。這是叫行苦。
既有此已，雖于現在苦受未生，然其無間由種種門能起衆苦，故此行苦，遍一切苦及是所余二苦根本，故應于此多修厭離。
那麼行苦呢，不苦不樂了，好象說現在還不太苦了，現在的苦還沒有生起來，但是“無間由種種門”，但是你現在是說不苦，但是無間，就是下一刹那，由各式各樣的門，就是說什麼環境起來了，就起什麼什麼的苦。不是苦苦就是壞苦。“故此行苦，遍一切苦及是所余二苦根本”，這個行苦都在一切苦裏邊，苦苦裏邊有行苦，壞苦裏邊也有行苦，是苦苦、壞苦的根本。苦苦、壞苦是從行苦裏生出來的，而行苦又遍及苦苦、壞苦兩個裏邊，所以說呢，這個苦微細。“應于此多修厭離”，對這個行苦呢要多修，使他厭離心生起來。
這個我們抄了個筆記，這個很好，可以參考一下。
《瑜伽師地論》卷六十六：「複次如佛世尊說叁苦性，此中雲何爲行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，于彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與衆苦，所有安立一切遍行粗重所攝亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名爲苦。」
這個裏邊根據《瑜伽師地論》六十六卷，它就是《攝抉擇分》，根據宗大師說的原文，“複次如佛世尊說叁苦性”，佛說的叁個苦了。“此中雲何爲行苦性？ ”，那麼前面苦苦、壞苦講過了，講行苦了。因爲苦苦、壞苦好懂嘛，我們就不寫了。那麼什麼叫行苦呢？“謂後有業煩惱所生諸行，于彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與衆苦，所有安立一切遍行粗重所攝亦名粗重，是行苦性”，這個話很長，意思嘛也很多，下邊注解裏就把它透出來。“依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名爲苦”，因爲有這個行苦的關系，佛就是說，總的來說，五取蘊都是苦。因爲五取蘊裏邊都有行苦的性在裏邊。那麼這個話怎麼說呢？下邊就要把《批尋記》來寫一下。
《披尋記》卷六十一：「于彼彼自體等者，《本地分》說，一切種子識隨所生處，自體之中，余體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子(陵本二卷一頁)。由是當知，叁界自體差別非一，故名彼彼。即于其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等衆苦，是故安立名粗重性。一切遍行粗重所攝，謂彼粗重，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中故，即此建立爲行苦性。」
“于彼彼自體等者”，什麼叫“彼彼自體”呢？這個根據《本地分》 。《批尋記》有一個好處，這個注解不是他自己的注解，就是以《瑜伽師地論》前後文，以前面的注解後頭的，後邊的解前面的，沒有離開《瑜伽師地論》本論，那麼這個注解應當說是正確的。那麼它根據《本地分》說，“一切種子識隨所生處”，“一切種子識”是什麼？阿賴耶識了。隨你生在哪裏，…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…