这些是一个比喻，他说是说了很多，还说不完的了，只是举几个喻。那么你要好好想，一切从高堕下，崇高必堕落嘛，这个道理要好好想一想，厌患三有，厌离这个三有，为什么？“以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故”，我们的想法呢，认为好的就是好的，坏的嘛是坏的。虽然坏的很多，好的也有，那就舍不得三有。但是他这里的说法呢，把这个道理前面的数数高下的道理一看呢，一切好的事情，盛事，最后的边际，就是弄到结果呢都是衰损所摄的。就是你表面上很好，结果他最后的结果都是衰败要受苦的，那就是说跟我们凡夫的见解不一样的。你只看到它好，不知道它最后决定要失败的，要摔下来的。
此如《调伏阿笈摩》云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」
那么下边一个经，我们是《调伏阿笈摩》，这是我们经常听到的。“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死”，我们的汉文的呢，“积集终会散，崇高必堕落，亲爱会别离，有情决定死”，就是说你爬得再高，总要掉下来的。“崇高必堕落”，必定要掉下来的，不会永远蹲在上面不下来，不会的。那么这个盛事最后的边际就是苦。所以说这个不要看着盛事好，你追求它，那就是我们俗话说的，爬得高嘛跌得重。你越是爬得高，跌下来更重。你想想爬到有顶天，跌下到阿鼻地狱，那不是很苦吗？本来有顶天是三有最好的，第一有，三有最好的地方，结果一下到最差的地方去，比一般的人更苦。如果把这个经文好好想一想的话，那么也不要追求高了，盛事就是高嘛。盛事追求的目的，追求的下场，必堕落，绝对受苦的。
既然受苦呢就不要去追求了，那就像佛的堂弟难陀一样的，他为了追求天女呢，就放下他现在的妻子出家修行，但是后来看到，佛又带他到地狱去，看到一个油锅在煎。他说：“你在烧油锅啊？”正在烧，他说：“你烧油锅干啥？”其他的锅都有人在煮了，你这个锅还没有人煮，你把它烧起来干啥呢？他说：“该烧了嘛，佛的堂弟难陀为了这个生天享受嘛就是持戒修行了，将来嘛生天享受，享受了之后呢，完了嘛就到这里来，油锅里来了。”人间天上的时间很短嘛，地狱里边时间长嘛，你把它烧起来，烧滚了嘛差不多了，天上的福报也就完了，他就下来，正好了煮起来了。那就是说，难陀一听到一看到之后赶紧再也不要追求那些了。这个天上的胜事，最后的下场还是要受苦的，那何必呢。不要受苦的话，这个也丢掉了不要了，后来就修行了。那么这是说数数高下的过患。
六无伴过患者。
生死独来独去，没有一个人跟你作伴的。
如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。」
我们假使知道生死的过患了，那么要好好修福了，修这个光明了。因为怎么？如果不修行的话，我们一个人要到哪里去呢？要趣向一个虽然太阳月亮它的光明也照不破的无边黑暗的里边去，那是无明了。那么不修福的光明的话，你将来就是独自要去日月难破的无边的黑暗里边去了。
了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。
就是我们要好好地修福光。什么叫福光呢？福有光明，这个三福是比喻灯有光明的。
三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑暗者，谓无明黑暗。
什么叫三种福呢？他这里是只有两种。一个是“三门善事”，身口意做好事，就是福，三种福；“或施所生等三种善事”。那么《俱舍》 里就讲了，布施，持戒，修，这三者个叫三福事，三类福事，那么是能够产生好的果的。布施得大福，持戒得生天，修行得解脱。这个《俱舍》讲的，就是施戒修，三类福。那么这两种都可以讲。三门的善事，身口意做善事，也可以三种福。也可以是施戒修，这都可以。那么什么叫无边黑暗呢？就是无明。
无伴而趣者。
什么叫无伴呢？
如《入行论》云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。」
生的时候，一个身来的，那么死的时候，跟身一起来的骨头、肉还得要舍掉，何况其他的亲戚朋友呢？你死的时候，于身俱生的几个身体骨头、肉还得要丢掉，其他的亲戚朋友又不是跟你一起生出来的，怎么会跟你走呢？所以说，生的时候独自生，死的时候还是独自死掉。这个其他的人不能“取苦分”。他对你的苦不能代你受一分，一点点也受不了，不能受你的苦的。“何须作障亲”，那么我们好好修行了，这些对修行有障的那些亲戚朋友，要他干啥嘛？我们不是很多人修行有障嘛，就是家属的障嘛，有的是哪个给他作障，哪个反对，弄得很糟糕。那么这些亲也好友也好，他这是对你修行作障嘛，你贪着他干啥？你的苦他也不能取一分代你受，对你来说呢，修行还给你障碍，你对他那么贪着干啥呢？该要放下了，好好修行了，就是这个意思。
如是六苦总摄为三。
那么这个六苦呢也可以摄了三个。
谓一于生死中，无保信处。
这是第一个，没有定的，一会儿为父，一会儿为子，这个没有保信的。
二受彼安乐，终无饱期。
这是第二个，终无满足。你再怎么三有的安乐受好了，无始以来受了不晓得多少了，但是呢，你说够了吗？再也不要受了？没有，还是想受。
三无始而转。
“无始而转”就是数数受生了，受生是数数结生。那是没有一个完的，不断地流转生死。
初中有四：一于所得身不可保信者，谓身数数舍；
那么第一个无保信处呢又分四个，第一个，“于所得身不可保信者，谓身数数舍”，得的身体不可保信，数数要舍掉的。那就是第三个数数舍身的过患。
二作诸前益不可保信者，谓无决定；
第二个不可保信，“二作诸前益不可保信者，谓无决定”，一会儿做父亲，一会儿做母亲，一会儿做妻子，一会儿做孩子，没有定的。那么这是“前益不可保信者，谓无决定”，这是第一个。
三于得盛事不可保信者，谓高下变易；
“于诸盛事不可保信“，一会儿高一会儿下，变易，这是第五个。
四于诸共住不可保信者，谓无伴而往。
“于诸共住不可保信者”，现在你世界上你的亲戚朋友跟你一起好象是很团结，但是你一走，他什么都跟不了你去的。“共住不可保信”，那就是最后独往独来了，“谓无伴而往”。
那么这六个呢可以摄了三个，这三个里边呢第一个嘛又摄四个，加起来嘛还是六个。
第三者谓数数结生，展转受生不见边际。如是总摄亦当思惟。
“第三者谓数数结生”，那么第三个就是说，无始而转呢就是数数结生了，就是我们第六里头的第四个，数数结生。“展转受生不见边际”，你说不修行的话，不断地受生，无边无际，无始无终，那么很可怕，生死没有一个了的时候。“如是总摄亦当思惟”，那么由三个来摄六个，这个道理呢还是要好好思惟。我们说思惟的方法是很多了，就看我们自己怎么去思惟了。宗大师呢很慈悲，讲了我们很多修的方法。那么自己怎么修？那就是说要根据论所指示的，好好去修，如果说论讲了那么多，你还修不来，那么你好好去参考一下帕绷喀大师的《掌中解脱》，昂旺堪布的马车，这些修法都可以作参考。
那么今天时间到。
第五十四讲
上一次我们讲六苦，六苦里边第一个，就是说无定过患：亲的转为冤的，冤的转为亲的；父亲可以转为孩子，孩子转为父亲；母亲可以转成妻子，妻子又转成母亲。这个生生世世，冤亲不定，上下不定。
第二个，没有饱足，我们在生死轮回之中，固然有一点点乐受，极少。人天的时候很少，恶道的时候很多。但是这个乐受，无始以来也尝过很多次了，从来没有满足的。于是贪着享受的越多，这个贪心就越大，从来没有满足过。那么这是一个过患。
第三个就是说，无始以来，生生世世，那是时间不晓得多少了，从来没有停下来过。骨头如果聚起来，那是很多的，须弥峰都抵不过。
那么这个既然舍身呢，四当然还有结生――投生。那么投生的次数也是说什么人都做过母亲，什么人的肚子里都去住过，那就是次数也是极多。
这个里边有个颂，是《四百论》的颂呢，有人感到不太好解。那么我们再讲一下。就是说，虽一个果，它要找它的因呢，第一个因是找不到的，前面的因还有前面的因，前面的因还有前面的因，“见一亦增多”，一个果里边就看到无数的因。那么无数的果呢，这个因就是无量无边了。这个业的网呢，从前看无量无边，从后看也是无量无边，这样子荆棘丛林，就是生死旷野，里边充满了苦难，当然是苦蕴了。应当感到很恐怖，那么这是说，数数结生里边，就在里边呢不断地在受生，在旷野里边，应当感到恐怖。
五那么高下，数数高下，也就是说，一会儿做帝释天，一会儿下地狱，一会儿天上享受五欲的乐，一会儿地下去受极痛苦的折磨，那么这些呢也是经过了无数次了。而且里边享受的毕竟是少数，最后还是受苦的。因为享受的时候，毕竟会放逸，会做恶事，最后还毕竟堕到恶道去。所以说“一切盛事，最后边际，衰所摄故”。总是要衰败的，“(积集皆销散，)崇高必堕落，亲爱终别离，有情决定死”，这个颂对我们是非常有警惕性的一个颂。
六那么无伴，我们生死之中，从来是没有人陪你来，也没有人陪你走的，都是一个人独来独往的。哪怕你现在做个国王，无边的眷属，无边的臣属，但是你走的时候，还是孤苦伶仃的一个人走。秦始皇据说殉葬的宫女有三万，但是他去的时候还是一个人去，这个三万人各走各的路，不会合在一起的，所以这是徒然的。
那么这是说六苦，下边呢，是最微细的，三苦。那么我们就按着文先说。
丑三 思惟三苦
第三修三苦者。谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。
这里就是讲三苦了。三苦呢：苦苦、坏苦、行苦。乐受就是坏苦了，苦受就是苦苦，不…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…