這些是一個比喻，他說是說了很多，還說不完的了，只是舉幾個喻。那麼你要好好想，一切從高墮下，崇高必墮落嘛，這個道理要好好想一想，厭患叁有，厭離這個叁有，爲什麼？“以其叁有一切盛事，最後邊際，衰所攝故”，我們的想法呢，認爲好的就是好的，壞的嘛是壞的。雖然壞的很多，好的也有，那就舍不得叁有。但是他這裏的說法呢，把這個道理前面的數數高下的道理一看呢，一切好的事情，盛事，最後的邊際，就是弄到結果呢都是衰損所攝的。就是你表面上很好，結果他最後的結果都是衰敗要受苦的，那就是說跟我們凡夫的見解不一樣的。你只看到它好，不知道它最後決定要失敗的，要摔下來的。
此如《調伏阿笈摩》雲：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。」
那麼下邊一個經，我們是《調伏阿笈摩》，這是我們經常聽到的。“積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死”，我們的漢文的呢，“積集終會散，崇高必墮落，親愛會別離，有情決定死”，就是說你爬得再高，總要掉下來的。“崇高必墮落”，必定要掉下來的，不會永遠蹲在上面不下來，不會的。那麼這個盛事最後的邊際就是苦。所以說這個不要看著盛事好，你追求它，那就是我們俗話說的，爬得高嘛跌得重。你越是爬得高，跌下來更重。你想想爬到有頂天，跌下到阿鼻地獄，那不是很苦嗎？本來有頂天是叁有最好的，第一有，叁有最好的地方，結果一下到最差的地方去，比一般的人更苦。如果把這個經文好好想一想的話，那麼也不要追求高了，盛事就是高嘛。盛事追求的目的，追求的下場，必墮落，絕對受苦的。
既然受苦呢就不要去追求了，那就像佛的堂弟難陀一樣的，他爲了追求天女呢，就放下他現在的妻子出家修行，但是後來看到，佛又帶他到地獄去，看到一個油鍋在煎。他說：“你在燒油鍋啊？”正在燒，他說：“你燒油鍋幹啥？”其他的鍋都有人在煮了，你這個鍋還沒有人煮，你把它燒起來幹啥呢？他說：“該燒了嘛，佛的堂弟難陀爲了這個生天享受嘛就是持戒修行了，將來嘛生天享受，享受了之後呢，完了嘛就到這裏來，油鍋裏來了。”人間天上的時間很短嘛，地獄裏邊時間長嘛，你把它燒起來，燒滾了嘛差不多了，天上的福報也就完了，他就下來，正好了煮起來了。那就是說，難陀一聽到一看到之後趕緊再也不要追求那些了。這個天上的勝事，最後的下場還是要受苦的，那何必呢。不要受苦的話，這個也丟掉了不要了，後來就修行了。那麼這是說數數高下的過患。
六無伴過患者。
生死獨來獨去，沒有一個人跟你作伴的。
如雲：「若能了知如是過，願取叁福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。」
我們假使知道生死的過患了，那麼要好好修福了，修這個光明了。因爲怎麼？如果不修行的話，我們一個人要到哪裏去呢？要趣向一個雖然太陽月亮它的光明也照不破的無邊黑暗的裏邊去，那是無明了。那麼不修福的光明的話，你將來就是獨自要去日月難破的無邊的黑暗裏邊去了。
了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。
就是我們要好好地修福光。什麼叫福光呢？福有光明，這個叁福是比喻燈有光明的。
叁種福者，謂叁門善事，或施所生等叁種善事。無邊黑暗者，謂無明黑暗。
什麼叫叁種福呢？他這裏是只有兩種。一個是“叁門善事”，身口意做好事，就是福，叁種福；“或施所生等叁種善事”。那麼《俱舍》 裏就講了，布施，持戒，修，這叁者個叫叁福事，叁類福事，那麼是能夠産生好的果的。布施得大福，持戒得生天，修行得解脫。這個《俱舍》講的，就是施戒修，叁類福。那麼這兩種都可以講。叁門的善事，身口意做善事，也可以叁種福。也可以是施戒修，這都可以。那麼什麼叫無邊黑暗呢？就是無明。
無伴而趣者。
什麼叫無伴呢？
如《入行論》雲：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友，生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」
生的時候，一個身來的，那麼死的時候，跟身一起來的骨頭、肉還得要舍掉，何況其他的親戚朋友呢？你死的時候，于身俱生的幾個身體骨頭、肉還得要丟掉，其他的親戚朋友又不是跟你一起生出來的，怎麼會跟你走呢？所以說，生的時候獨自生，死的時候還是獨自死掉。這個其他的人不能“取苦分”。他對你的苦不能代你受一分，一點點也受不了，不能受你的苦的。“何須作障親”，那麼我們好好修行了，這些對修行有障的那些親戚朋友，要他幹啥嘛？我們不是很多人修行有障嘛，就是家屬的障嘛，有的是哪個給他作障，哪個反對，弄得很糟糕。那麼這些親也好友也好，他這是對你修行作障嘛，你貪著他幹啥？你的苦他也不能取一分代你受，對你來說呢，修行還給你障礙，你對他那麼貪著幹啥呢？該要放下了，好好修行了，就是這個意思。
如是六苦總攝爲叁。
那麼這個六苦呢也可以攝了叁個。
謂一于生死中，無保信處。
這是第一個，沒有定的，一會兒爲父，一會兒爲子，這個沒有保信的。
二受彼安樂，終無飽期。
這是第二個，終無滿足。你再怎麼叁有的安樂受好了，無始以來受了不曉得多少了，但是呢，你說夠了嗎？再也不要受了？沒有，還是想受。
叁無始而轉。
“無始而轉”就是數數受生了，受生是數數結生。那是沒有一個完的，不斷地流轉生死。
初中有四：一于所得身不可保信者，謂身數數舍；
那麼第一個無保信處呢又分四個，第一個，“于所得身不可保信者，謂身數數舍”，得的身體不可保信，數數要舍掉的。那就是第叁個數數舍身的過患。
二作諸前益不可保信者，謂無決定；
第二個不可保信，“二作諸前益不可保信者，謂無決定”，一會兒做父親，一會兒做母親，一會兒做妻子，一會兒做孩子，沒有定的。那麼這是“前益不可保信者，謂無決定”，這是第一個。
叁于得盛事不可保信者，謂高下變易；
“于諸盛事不可保信“，一會兒高一會兒下，變易，這是第五個。
四于諸共住不可保信者，謂無伴而往。
“于諸共住不可保信者”，現在你世界上你的親戚朋友跟你一起好象是很團結，但是你一走，他什麼都跟不了你去的。“共住不可保信”，那就是最後獨往獨來了，“謂無伴而往”。
那麼這六個呢可以攝了叁個，這叁個裏邊呢第一個嘛又攝四個，加起來嘛還是六個。
第叁者謂數數結生，展轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。
“第叁者謂數數結生”，那麼第叁個就是說，無始而轉呢就是數數結生了，就是我們第六裏頭的第四個，數數結生。“展轉受生不見邊際”，你說不修行的話，不斷地受生，無邊無際，無始無終，那麼很可怕，生死沒有一個了的時候。“如是總攝亦當思惟”，那麼由叁個來攝六個，這個道理呢還是要好好思惟。我們說思惟的方法是很多了，就看我們自己怎麼去思惟了。宗大師呢很慈悲，講了我們很多修的方法。那麼自己怎麼修？那就是說要根據論所指示的，好好去修，如果說論講了那麼多，你還修不來，那麼你好好去參考一下帕繃喀大師的《掌中解脫》，昂旺堪布的馬車，這些修法都可以作參考。
那麼今天時間到。
第五十四講
上一次我們講六苦，六苦裏邊第一個，就是說無定過患：親的轉爲冤的，冤的轉爲親的；父親可以轉爲孩子，孩子轉爲父親；母親可以轉成妻子，妻子又轉成母親。這個生生世世，冤親不定，上下不定。
第二個，沒有飽足，我們在生死輪回之中，固然有一點點樂受，極少。人天的時候很少，惡道的時候很多。但是這個樂受，無始以來也嘗過很多次了，從來沒有滿足的。于是貪著享受的越多，這個貪心就越大，從來沒有滿足過。那麼這是一個過患。
第叁個就是說，無始以來，生生世世，那是時間不曉得多少了，從來沒有停下來過。骨頭如果聚起來，那是很多的，須彌峰都抵不過。
那麼這個既然舍身呢，四當然還有結生――投生。那麼投生的次數也是說什麼人都做過母親，什麼人的肚子裏都去住過，那就是次數也是極多。
這個裏邊有個頌，是《四百論》的頌呢，有人感到不太好解。那麼我們再講一下。就是說，雖一個果，它要找它的因呢，第一個因是找不到的，前面的因還有前面的因，前面的因還有前面的因，“見一亦增多”，一個果裏邊就看到無數的因。那麼無數的果呢，這個因就是無量無邊了。這個業的網呢，從前看無量無邊，從後看也是無量無邊，這樣子荊棘叢林，就是生死曠野，裏邊充滿了苦難，當然是苦蘊了。應當感到很恐怖，那麼這是說，數數結生裏邊，就在裏邊呢不斷地在受生，在曠野裏邊，應當感到恐怖。
五那麼高下，數數高下，也就是說，一會兒做帝釋天，一會兒下地獄，一會兒天上享受五欲的樂，一會兒地下去受極痛苦的折磨，那麼這些呢也是經過了無數次了。而且裏邊享受的畢竟是少數，最後還是受苦的。因爲享受的時候，畢竟會放逸，會做惡事，最後還畢竟墮到惡道去。所以說“一切盛事，最後邊際，衰所攝故”。總是要衰敗的，“(積集皆銷散，)崇高必墮落，親愛終別離，有情決定死”，這個頌對我們是非常有警惕性的一個頌。
六那麼無伴，我們生死之中，從來是沒有人陪你來，也沒有人陪你走的，都是一個人獨來獨往的。哪怕你現在做個國王，無邊的眷屬，無邊的臣屬，但是你走的時候，還是孤苦伶仃的一個人走。秦始皇據說殉葬的宮女有叁萬，但是他去的時候還是一個人去，這個叁萬人各走各的路，不會合在一起的，所以這是徒然的。
那麼這是說六苦，下邊呢，是最微細的，叁苦。那麼我們就按著文先說。
醜叁 思惟叁苦
第叁修叁苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若于其上灑以冷水，似爲安樂，于生死中所有樂受，若壞滅時，還起衆苦，故名壞苦。
這裏就是講叁苦了。叁苦呢：苦苦、壞苦、行苦。樂受就是壞苦了，苦受就是苦苦，不…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…