..续本文上一页的苦呢却是无量无边。那么这样子一思惟呢，“此于心中实觉不安”，心里边感到实在不安。如果你不把生死了了的话，将来的仰覆受苦无量无边，没有际的，这个很可怕。

　　乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。

　　这个心如果没有生起来，这个就是修行的方法嘛，就是量嘛。这个心生起来了，就够量了。没有生起来，你要好好地思惟，把它生起来。那么你生起来是不是就算了呢？也不能丢啊，还要“恒常修习”，丢了之后，它效果要淡下去了，那么作用也就没有了。

　　所以说第一个要生起来。第二个生起来之后，恒常地修习，不要给它退掉。那么这是第二个，没有满足的过患。

　　三数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」

　　就是流转生死的中间，假使你不止息的话，我们无始以来流转生死，每一个身体、骨头，如果聚起来不烂掉的话，“超过几多须弥峰”，那不晓得有多少须弥山的那么多。

　　谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。

　　那我们想一下，无始以来那么多身体，哪是须弥山好比(的)呢？因为这个数字是无量的，须弥山是有量的，那就不好比了。那就是说，数数受身都是无益的，来受生死嘛。

　　四数数结生过患者。

　　一个是舍掉，一个是要再投生，都是苦事。

　　如云：「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。」

　　把地上的，把地搓成个小丸子，“柏子”，柏树的子嘛，极小。把地，地是很多的土了，把它搓成柏子那么小的丸子，那么你把整个的大地搓成那小丸子，去数，一个丸子数一个母亲，“数母边际未能尽”。把柏子数完了，母亲的数位比它还要多，数不完的。

　　昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。

　　过去的一些大德们呢，解释这句话的意思呢，他说数母的边际是他一个有情他一个母，就是他一个有情为母，就是说他自己这个是母亲一个有情，那个母亲一个有情，这样数。这个不是正理，该怎么说的呢？

　　即此《释》中引经文云：

　　就在这本书的解释里边，他引经里边的话：

　　「诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。」

　　那么这个经里有直接的解释，所以要以经来讲，不是说他自己的母亲。他经里怎么说呢？他告那些比丘，诸苾刍，假使有个人把这个大地全部搓成个小丸子，跟柏子那么大，那么一个一个来数了，这个是我的母亲，这个是我的母亲的母亲，这样子说一个下一个丸子。“诸苾刍，此大地泥速可穷尽”，那么这个丸子把整个大地的泥全部搓完了。“然诸人母展转非尔”，但是他的母亲呢，展转的母亲不是他自己一个的母亲，它的数字搞不完的。

　　是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际故。

　　“是显自母及彼母等母转次第”，这个母不是说自己的母亲，母亲的母亲，母亲的母亲等等等等都算在里边，那么这个是前面说的单是自己的母亲的量呢不是这个意思，根据经来讲的。“此论亦说母边际故”，这个论里边就是也说母的边际，母的边际就是说穷其量的意思，那么不是说他一个人的母亲了，母亲的母亲等等都算在里头。那么这是投生有那么多母亲，这样子投，你想一想就可以厌离了，你投了那么多生了，结果好不好？毫无益处，还是在受苦。

　　此成厌患因之理者，如《四百论》云：「若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。」

　　“此成厌患因之理者”,他怎么成厌患呢？“如《四百论》云”，第七品里边说，“若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏”，他这个里边呢原文是怎么的呢？他说虽然一个果来说啊，我们现在假设就一个果来说，“初因非可见”，它有很多的因，它就是出一个果呢，催它的因呢是无量无边的因。初因呢要找它单的一个因是不可见的，它因是很多的。“见一亦增多”，一个果可以看到很多的因。那么你这样子看呢，那就是说，看到这一点怎么不生起恐怖的心呢？这个还不太明显。那么下边它的释，解释的就是这个《四百论释》。

　　其《释》亦云：「此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。」

　　它就是说，这个业相续，就是一个果它前面的因，是无量无边。那我们的业果呢就是说它的相续呢，有无量的无明的荆棘丛，这个荆棘丛就是好象这些烦恼，就象荆棘丛林一样，极遍满的成了生死的“大野”，旷野。那么就是无量无边的了，没有边际了。那么你要好好的厌患，噢。“随顺于此”，随顺这个解脱的那些方法呢，生死的方法呢，应当要如理地修。那就是说，这个总的这个颂呢就是说，一个因果的网呢是无量无边的，那么有无量无边的不可数尽的生死旷野呢，你走不完的，噢。你赶快要出离了嘛，不要去呆在里边了。那么随顺出离的解脱生死的方法嘛要好好的修了。

　　如此当知。

　　那么这是应当，再也不要去不断地投胎去了。要赶快出离了。

　　五数数高下过患者。

　　这个里边呢？

　　如云：「既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。」

　　这是一个生死的流转呢，是一个极大的讽刺。“既成百施”，“百施”一般我记得好象就是指的是帝释天，那么这个原文呢在哪里看过的嘛，一下子找不出来了，但是有这个概念，“百施”就是帝释天。你成了帝释天了，为世间的人天所供养恭敬的，但是业增上故，因为你造的业，力量呢一下儿又堕地狱去受苦去了。尽管你过去是帝释天了，但是你因为业还没有消除呢，你帝释天福报享完了，地狱里去了，受苦了。这个对比呢是个极大的讽刺了。那么同样的，“既满转轮圣王已”，生了转轮圣王的事情当满了。“复于生死为奴婢”，结果下一次投胎呢给人家做奴婢去了。转轮圣王是最高的，一切都要听他的指挥的，结果呢下一辈子做奴婢去了，要听人家使唤了。这个也是一个极大的讽刺。那么生死中间就是一会儿高一会儿下，是没有一个准的。

　　「天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。」

　　这是又一个，你享受看起来很舒服，天上的天女比人间的女不晓得要好多少。她的乳、她的腰很柔软柔和，享受了长受安乐，这些妙触经常去享受，但是一下子下地狱了，他受的触是什么触呢？极猛利的磨啊、割啊、裂啊那些触要去受去了。那就是说，你少时间的妙触，结果换来的是长时间的粗猛的那些痛苦的触。

　　「长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。」

　　长时间生在须弥山顶上，帝释天里边了，天上的地呢，珍宝为地了，脚踩下去很柔软，地也就陷下去了，等你把脚提起来呢这个地又平下来了。那么这是跟我们的弹簧一样的这一类的东西了，很舒服了，受了安乐了。“后游煻煨”，但是你一下子又进了地狱，煻煨地狱，里边尸体的粪，这个泥又是很烫的，那些泥浆里边要去受那个苦，这个苦呢，你要想，是极难忍的。

　　「天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。」

　　你在天上享受，“天女随逐”，追随着你来游戏，在欢喜的园林里边游戏了，跟天女一起游戏了。但是后来到了地狱去呢，受到剑叶林，这个前面讲地狱已经讲过了嘛。他到这个里边呢叶子掉下来跟宝剑一样的，把你耳朵、鼻子、手脚都砍断，一块一块都割下来了。那么这也是一个苦了，你享受的是快乐，换来的是大苦。

　　「天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。」

　　“天女殊妙”，这个原文到底怎么就不晓得了，有的人讲池叫金莲池。法尊法师翻的天女殊妙，像金莲一样殊妙，莲花一样得好。那么在慢慢流的池里边共同游戏了，游泳了，那么这个是很享受了。现在还不是很多，游泳了什么东西了享受，但是因为享受了，起了烦恼造业了，后头要到地狱去，这个前面讲过的灰水无极河，无极河里边很烫的这些煻煨，灰水那些水要去受苦去。这个就是长期的受苦。

　　「虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。」

　　虽然你在欲界天受了一些五欲的很大快乐，比人间要好得多了，或者呢色界天定中的离欲的快乐，定生喜乐，离生喜乐等等。但是转眼又堕了地狱去，无间地没有间断地给火薪烧，忍受众苦，没有停的，不停地在受那些大苦。

　　「得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。」

　　虽然现在你在日月的宫里边，那些宫殿的光明照耀一切世间。我们世间嘛就靠太阳照，白天靠太阳了，晚上靠月亮了，否则是一片漆黑了。这个不但自己照自己，还可以照世间。但是转眼下了地狱之后，阴暗的极黑暗的地狱，那个黑的自己伸手也看不到手，自己的手伸出来也看不清楚，看不到的。在这样黑暗的地狱受苦，这些黑暗地狱是什么地狱呢？前面都讲过的，所以不广讲了。这是宗大师讲的解释。

　　磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。

　　前面不是说了，“后堕地狱铁轮中”，这个铁轮地狱，三个地狱受的苦呢，磨了、割了、裂了，这些就是指的：众合地狱就是磨；黑绳地狱是割；烧热地狱是裂了。这个三个地狱里边有的那些猛利的触。

　　天女随逐者，谓为天女之所依附。

　　天女就是依附他了，来做游戏了。

　　天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。

　　欲界天。

　　日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。

　　这个光照世间上的一般的常识来说的，没有分能依所依，就是说这是日月光就完了。那么假使根据严格的说，能依所依的分别说呢，“乃是彼二宫殿之光”，这些光明是宫殿发出来的，并不是说天人身上发的。能依是人了，所依是宫殿。那么实际上是宫殿发的光。

　　此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。…

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