..續本文上一頁的苦呢卻是無量無邊。那麼這樣子一思惟呢，“此于心中實覺不安”，心裏邊感到實在不安。如果你不把生死了了的話，將來的仰覆受苦無量無邊，沒有際的，這個很可怕。

　　乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。

　　這個心如果沒有生起來，這個就是修行的方法嘛，就是量嘛。這個心生起來了，就夠量了。沒有生起來，你要好好地思惟，把它生起來。那麼你生起來是不是就算了呢？也不能丟啊，還要“恒常修習”，丟了之後，它效果要淡下去了，那麼作用也就沒有了。

　　所以說第一個要生起來。第二個生起來之後，恒常地修習，不要給它退掉。那麼這是第二個，沒有滿足的過患。

　　叁數數舍身過患者。如雲：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」

　　就是流轉生死的中間，假使你不止息的話，我們無始以來流轉生死，每一個身體、骨頭，如果聚起來不爛掉的話，“超過幾多須彌峰”，那不曉得有多少須彌山的那麼多。

　　謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多于須彌。

　　那我們想一下，無始以來那麼多身體，哪是須彌山好比(的)呢？因爲這個數字是無量的，須彌山是有量的，那就不好比了。那就是說，數數受身都是無益的，來受生死嘛。

　　四數數結生過患者。

　　一個是舍掉，一個是要再投生，都是苦事。

　　如雲：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」

　　把地上的，把地搓成個小丸子，“柏子”，柏樹的子嘛，極小。把地，地是很多的土了，把它搓成柏子那麼小的丸子，那麼你把整個的大地搓成那小丸子，去數，一個丸子數一個母親，“數母邊際未能盡”。把柏子數完了，母親的數位比它還要多，數不完的。

　　昔諸先覺解釋此義，謂一有情爲母之量，此非正義。

　　過去的一些大德們呢，解釋這句話的意思呢，他說數母的邊際是他一個有情他一個母，就是他一個有情爲母，就是說他自己這個是母親一個有情，那個母親一個有情，這樣數。這個不是正理，該怎麼說的呢？

　　即此《釋》中引經文雲：

　　就在這本書的解釋裏邊，他引經裏邊的話：

　　「諸苾刍，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾刍，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」

　　那麼這個經裏有直接的解釋，所以要以經來講，不是說他自己的母親。他經裏怎麼說呢？他告那些比丘，諸苾刍，假使有個人把這個大地全部搓成個小丸子，跟柏子那麼大，那麼一個一個來數了，這個是我的母親，這個是我的母親的母親，這樣子說一個下一個丸子。“諸苾刍，此大地泥速可窮盡”，那麼這個丸子把整個大地的泥全部搓完了。“然諸人母展轉非爾”，但是他的母親呢，展轉的母親不是他自己一個的母親，它的數字搞不完的。

　　是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際故。

　　“是顯自母及彼母等母轉次第”，這個母不是說自己的母親，母親的母親，母親的母親等等等等都算在裏邊，那麼這個是前面說的單是自己的母親的量呢不是這個意思，根據經來講的。“此論亦說母邊際故”，這個論裏邊就是也說母的邊際，母的邊際就是說窮其量的意思，那麼不是說他一個人的母親了，母親的母親等等都算在裏頭。那麼這是投生有那麼多母親，這樣子投，你想一想就可以厭離了，你投了那麼多生了，結果好不好？毫無益處，還是在受苦。

　　此成厭患因之理者，如《四百論》雲：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」

　　“此成厭患因之理者”,他怎麼成厭患呢？“如《四百論》雲”，第七品裏邊說，“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏”，他這個裏邊呢原文是怎麼的呢？他說雖然一個果來說啊，我們現在假設就一個果來說，“初因非可見”，它有很多的因，它就是出一個果呢，催它的因呢是無量無邊的因。初因呢要找它單的一個因是不可見的，它因是很多的。“見一亦增多”，一個果可以看到很多的因。那麼你這樣子看呢，那就是說，看到這一點怎麼不生起恐怖的心呢？這個還不太明顯。那麼下邊它的釋，解釋的就是這個《四百論釋》。

　　其《釋》亦雲：「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順于此，當如理修。」

　　它就是說，這個業相續，就是一個果它前面的因，是無量無邊。那我們的業果呢就是說它的相續呢，有無量的無明的荊棘叢，這個荊棘叢就是好象這些煩惱，就象荊棘叢林一樣，極遍滿的成了生死的“大野”，曠野。那麼就是無量無邊的了，沒有邊際了。那麼你要好好的厭患，噢。“隨順于此”，隨順這個解脫的那些方法呢，生死的方法呢，應當要如理地修。那就是說，這個總的這個頌呢就是說，一個因果的網呢是無量無邊的，那麼有無量無邊的不可數盡的生死曠野呢，你走不完的，噢。你趕快要出離了嘛，不要去呆在裏邊了。那麼隨順出離的解脫生死的方法嘛要好好的修了。

　　如此當知。

　　那麼這是應當，再也不要去不斷地投胎去了。要趕快出離了。

　　五數數高下過患者。

　　這個裏邊呢？

　　如雲：「既成百施世應供，業增上故複墮地，既滿轉輪聖王已，複于生死爲奴婢。」

　　這是一個生死的流轉呢，是一個極大的諷刺。“既成百施”，“百施”一般我記得好象就是指的是帝釋天，那麼這個原文呢在哪裏看過的嘛，一下子找不出來了，但是有這個概念，“百施”就是帝釋天。你成了帝釋天了，爲世間的人天所供養恭敬的，但是業增上故，因爲你造的業，力量呢一下兒又墮地獄去受苦去了。盡管你過去是帝釋天了，但是你因爲業還沒有消除呢，你帝釋天福報享完了，地獄裏去了，受苦了。這個對比呢是個極大的諷刺了。那麼同樣的，“既滿轉輪聖王已”，生了轉輪聖王的事情當滿了。“複于生死爲奴婢”，結果下一次投胎呢給人家做奴婢去了。轉輪聖王是最高的，一切都要聽他的指揮的，結果呢下一輩子做奴婢去了，要聽人家使喚了。這個也是一個極大的諷刺。那麼生死中間就是一會兒高一會兒下，是沒有一個准的。

　　「天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。」

　　這是又一個，你享受看起來很舒服，天上的天女比人間的女不曉得要好多少。她的乳、她的腰很柔軟柔和，享受了長受安樂，這些妙觸經常去享受，但是一下子下地獄了，他受的觸是什麼觸呢？極猛利的磨啊、割啊、裂啊那些觸要去受去了。那就是說，你少時間的妙觸，結果換來的是長時間的粗猛的那些痛苦的觸。

　　「長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念衆苦極難忍。」

　　長時間生在須彌山頂上，帝釋天裏邊了，天上的地呢，珍寶爲地了，腳踩下去很柔軟，地也就陷下去了，等你把腳提起來呢這個地又平下來了。那麼這是跟我們的彈簧一樣的這一類的東西了，很舒服了，受了安樂了。“後遊煻煨”，但是你一下子又進了地獄，煻煨地獄，裏邊屍體的糞，這個泥又是很燙的，那些泥漿裏邊要去受那個苦，這個苦呢，你要想，是極難忍的。

　　「天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。」

　　你在天上享受，“天女隨逐”，追隨著你來遊戲，在歡喜的園林裏邊遊戲了，跟天女一起遊戲了。但是後來到了地獄去呢，受到劍葉林，這個前面講地獄已經講過了嘛。他到這個裏邊呢葉子掉下來跟寶劍一樣的，把你耳朵、鼻子、手腳都砍斷，一塊一塊都割下來了。那麼這也是一個苦了，你享受的是快樂，換來的是大苦。

　　「天女殊妙如金蓮，共同遊泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。」

　　“天女殊妙”，這個原文到底怎麼就不曉得了，有的人講池叫金蓮池。法尊法師翻的天女殊妙，像金蓮一樣殊妙，蓮花一樣得好。那麼在慢慢流的池裏邊共同遊戲了，遊泳了，那麼這個是很享受了。現在還不是很多，遊泳了什麼東西了享受，但是因爲享受了，起了煩惱造業了，後頭要到地獄去，這個前面講過的灰水無極河，無極河裏邊很燙的這些煻煨，灰水那些水要去受苦去。這個就是長期的受苦。

　　「雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間爲火薪，忍受衆苦無間絕。」

　　雖然你在欲界天受了一些五欲的很大快樂，比人間要好得多了，或者呢色界天定中的離欲的快樂，定生喜樂，離生喜樂等等。但是轉眼又墮了地獄去，無間地沒有間斷地給火薪燒，忍受衆苦，沒有停的，不停地在受那些大苦。

　　「得爲日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫睹。」

　　雖然現在你在日月的宮裏邊，那些宮殿的光明照耀一切世間。我們世間嘛就靠太陽照，白天靠太陽了，晚上靠月亮了，否則是一片漆黑了。這個不但自己照自己，還可以照世間。但是轉眼下了地獄之後，陰暗的極黑暗的地獄，那個黑的自己伸手也看不到手，自己的手伸出來也看不清楚，看不到的。在這樣黑暗的地獄受苦，這些黑暗地獄是什麼地獄呢？前面都講過的，所以不廣講了。這是宗大師講的解釋。

　　磨等叁鐵輪者，如其次第，謂于衆合、黑繩、燒熱叁中而有。

　　前面不是說了，“後墮地獄鐵輪中”，這個鐵輪地獄，叁個地獄受的苦呢，磨了、割了、裂了，這些就是指的：衆合地獄就是磨；黑繩地獄是割；燒熱地獄是裂了。這個叁個地獄裏邊有的那些猛利的觸。

　　天女隨逐者，謂爲天女之所依附。

　　天女就是依附他了，來做遊戲了。

　　天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。

　　欲界天。

　　日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。

　　這個光照世間上的一般的常識來說的，沒有分能依所依，就是說這是日月光就完了。那麼假使根據嚴格的說，能依所依的分別說呢，“乃是彼二宮殿之光”，這些光明是宮殿發出來的，並不是說天人身上發的。能依是人了，所依是宮殿。那麼實際上是宮殿發的光。

　　此等爲喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患叁有，以其叁有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。…

《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…