..续本文上一页生厌离心。
若谓受乐令意满足。
那么没有饱足的，假使说我们受了快乐了，心里满足了，当然很好。
然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。
那么生死流转之中呢，当然了，从表面上看呢，也是安乐的了。三有乐，生人天了，天上了，还有这个禅定的乐了。那么我们还是经过了很多了，无始以来在人天里边也经过了很多次，那么安乐受过了，应该饱足了，受过了嘛就不贪了嘛。已经发生过，就经过了，但是不是，不但没有饱足，而且呢越来越增长贪爱。
“由此常夜驰骋生死，经无量劫”，为了这个受三有乐，没有饱足还要追求，“常夜”就是说不断地在流转了。经过无量劫，受了很多的极难的大苦，为了追求一点点快乐。“然其安乐不及一分”，这个安乐与他的苦比起来呢，却是亿万分之一的也不到。苦是无量无边，三有的安乐仅仅是一点点。那么为了追求这一点点的安乐，虽然已经也享受过了，该满足了，但是不知道满足，不断地要追求，而追求之中却受了很长、极大的苦恼。
如《亲友书》云：「如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪着诸欲亦如是。」
长一些癞病的人，他的疮给虫咬了痒了，他要“安乐故”，为了止痒他就烤火。哪知道火一烤呢，不但痒不息下去，更痒。那么“然不能息应了知”，这个这样烤烤火呢只有更痒。“贪着诸欲亦如是”，你贪着这个五欲也是一样的，你因为贪欲，想去满足一下，结果不但是满足不了，你的欲更大。从来没有说，一个人享受了，他已经够了，再不要享受了，不会的。享受五欲呢，越来越多的。
所以说有些人错误的观点，他认为世间上的五欲，我去享受一下，享受满足了，我出家修行了。这个好象是很聪明，世间的五欲嘛也享过了，出家嘛也沾了，两边赚。世间上没有两边赚的事情的。释迦牟尼佛就示现不能两边赚的，要嘛就是转轮圣王，要嘛就是出家成佛。释迦牟尼佛他选的是成佛的一个道路，没有做转轮圣王。有的人说你做转轮圣王不是很好嘛。转轮圣王不会成佛了，他享受五欲了，他就不能成佛了。佛看起来成佛还好一些，成佛能真正解脱了，比转轮圣王好。所以说就选这个道路。那么你想说，世间的人……，婆罗门就是这样子的，婆罗门他们是小的时候学了，到十几岁了他就到家里去结婚去了，生儿子了，到四十几岁嘛又出家修行去了。好象是面面照顾到了，实际上呢是不行的。你还了俗回了家之后，娶妻生孩子了，还修什么道呢？根本就修不上去了，这个是做不到的。因为五欲越是享受(越是)不会饱足的。越享受越要享受，这个是永远没有饱足的时候的。
我们前几年嘛，不是有一个七十九岁的老比丘，被一个八十三岁的老居士逼得他逃掉的了。这么大年纪还是，唉，还歇不下来。这些人是在家人，这个老太太是在家人嘛，她五欲是享受过的嘛，但是她那么大年纪了还是并没有满足，还要想搞这些。所以说这些是不会满足的。
《弟子书》亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」
这里边呢就是讲了这个道理了，但是文有点拗，那么我们先看下去再说。“岂有百返未经趣”，我们无始以来，投生到处六趣都去过，哪个趣没去呢？人，人做过；天，也天做过；畜生也做过；地狱饿鬼都去过；阿修罗也当过了，都去过的。“岂有昔未多受乐”，过去受的安乐，人天的安乐，都受过。帝释天也当过，后面要讲嘛。什么大梵天王也做过，这些所有想象得到的三界的安乐，都受过的。
“未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪”，这个话呢就有点反了。根据拉卜楞寺格西的解释，它是这样子的。这些“白拂”就是一种稀有难得的，他们是说扇子这一类的。我们说的拂是掸灰尘的一个刷子，他们的是属于扇子一类，这是很稀有难得的。这些稀有难得的东西呢，“未得吉祥如白拂”，他的意思就是说，虽然是很难得，就是三有的安乐，我们还是得到过的。“岂有是事反增贪”，这个反掉了，虽然我们得到这个，但是呢并不是说我们的贪心就满足了。而更加贪了，贪心(是)越来越贪的。最好的稀有的东西我们也是享受过了，虽然不容易得到，还是享受过了，但是并没有满足，还是更加的增了贪。
“岂有昔未多经苦”，反过来，过去尝的苦那更多了，哪一个苦没有尝过呢？地狱里边什么都尝过。“众生无欲能饱满”，但是虽然尝了很多苦，你还是对三有的少数的安乐放不下，还要去追求，结果还是要流转生死了。“无有情腹未曾卧”，他要投生呢，投胎嘛，没有一个有情的肚子里边没有去受过胎。因为无始以来受胎那么多，你算起来嘛，每一个都是母亲，都受过胎的。“然何生死不离贪”？但是因为不离贪心呢，这个贪离不掉，总是执着这个三有的安乐呢，那么就要流转生死了。流转生死就是不会满足了。这个贪心总是不能满足，不能离开，那么你没有办法，决定要受生死的。
应如是思。
这个道理要好好想。
又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」
“又如《除忧经》说而思极能厌离”，《除忧经》里边说的话，很容易生起厌离的心。下边就是，“如云”，就是这样说。“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量”，他说我们地狱里去了很多次了，喝的烊铜，大海的水也不能来算它的数量。就是用大海水来比也比不上了。无始以来你吃的烊铜当然更多了，比海水多了。那么我们住在畜生道里边，做狗做猪的时候，吃的不干净的东西。狗，再好的狗，像我们养的狼狗，还是要吃大便，这个没有办法，它是天生要吃脏东西的。那么所以说，狗呢猪呢，吃的不干净的东西呢比须弥山还要过。那当然过了，你无始以来吃那么多脏东西，须弥山跟那个比起来算得了什么呢？
“又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器”，在生死中，爱别离苦，因为亲友别离，你哭的眼泪一滴滴加起来比大海还要多。大海做一个器，就是说以大海那么一个容器来盛你的眼泪水还盛不完。那就是远远超过大海之量。
“由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间”，那么互相怨憎会，碰到了要斗争，斗争的时候就要动刀动枪杀害了，杀害之后砍下来的头，无始以来因为斗争而砍下来的头，如果积起来的话，那一直可以积到梵天，不是须弥山了，可以堆到梵天那么高。
“为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛”，做虫的时候，因为饿了，它吃的那些土、粪这些东西呢，那个虫吃多少？一点点。但是呢无始以来把它积起来的话，“大乳海中”，大海的量远远超过。“充满极高盛”，它比它还要大。那么这就是说，无始以来我们做的事情很愚痴，做了那么多苦事还不知厌离。一想呢，这个多思惟的话，厌离心应当要生起来。
如是又如《华严经》云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。」
《华严经》里就是说，你应当回忆一下，为了五欲去追求，白白浪费了很多身体，这个从无始以来到前面算起来呢，不晓得有多少了，那么现在该求菩提了，不要去追求五欲了。求菩提呢要受戒了，“具禁戒”，由戒来摧破那些五欲。过去的五欲害了你多少辈子受苦，现在呢要求菩提，要持戒，由戒把这个五欲催破。那么你还是要好好回忆，过去为了五欲浪费了很多的身体，因为没有去承事很多的佛，恒河沙数的佛，没有从佛听这样的话，那你今后就是要好好从佛里边去听闻正法了，这些话要听到，听到之后可以回头嘛，可以修，再不要去浪费身体做那些受苦的事情去了。
谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。
“谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳”，所有的三界里的所谓好的事情，享受的事情都是假的。“领受无量无义大苦”，不但是没有满足，而且为了这个要受“无量无义”的：无量的――数字比，甚至更多得多；无义――毫无意思的，没有好处的大苦。那么有义的大苦，我们为了度众生，“愿住洞然劫火海焰中”。这个苦劫火的海焰里边，这是很苦嘛，但是有益，为了度众生，这是《上师供》要这么去做。你这个是受那个苦无益，毫无好处，对自己也没有好处，对众生更没有好处，这个苦受来干啥？白白受的。
如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟此理，令起厌离。
那么你无始以来想想看，浪费了那么多时间的身体，都是为了追求五欲嘛。以后你假使不策励好好地修行的话，那么要浪费更多的身体，要受更大的苦，无义无量的苦还要受。那么这个道理好好的思惟，生起厌离心。
慬哦瓦云：「觉口窝敦巴，从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。」
“觉口窝 敦巴”，是一个称呼，对对面的称呼，就是说善士、尊者。我们从无始以来，不管你受了多少的身，都没有好好地修大乘法，今天也这样子，那么太浪费了，赶紧要策励起来，要好好修行了。
又如桑朴瓦云：「此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。」
我们在生死流转的时候，很多次的仰覆。仰就是生善趣嘛，头向上的。覆嘛头向下了，生恶道了。那么我们生死里边善趣、恶趣多次地反复地都受过了，毫无义利，不能解脱。其中呢盛事虽然很少，也尝过了，不知满足。而为了求盛事，受…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…