或者你有生處，“聖道依彼雖得生長，而于其中異熟果生”，但是你異熟果生的時候，這個地方倒能生聖道的，但是這個異熟果呢，聾、呆，愚癡、鈍、或者盲聾喑啞了，這些“以手代言”就是啞巴了，只能拿手來說話了，“無有力能解了善說惡說法義”，哪是對的，哪是不對的？沒有能力鑒別，都叫異熟障。那麼這裏呢，異熟障的體說了。
哪些地方是有異熟障的呢？《俱舍論》的十七卷 ，“全叁惡趣”，叁惡趣全部有異熟障。人趣裏邊北俱羅洲，天上呢無想天，這是異熟障的。這個障什麼？“障聖道及障聖道加行善根”，聖道跟它的加行善根全部障了，生不起來了。加行善根生不起，聖道更生不起。
《大毘婆沙》 說：“此中但說決定爲障，彼非決定，由彼有情所有異熟，或有爲障，或不爲障，是以不說”，這個裏邊說，我們說的叁惡趣了，人趣的北洲，天上的無想天，這些叫異熟障。那就是說，生了這個地方的，決定有障的。某些地方也有障也有不障的，這些地方就不說了。那麼說，阿修羅，如果說是畜生道的，那當然是異熟障的了，叁惡道裏面全部是異熟障。如果是天道的話，雖然不屬于異熟障，但是有的有障，有的沒有障，所以天道就不說。這是《瑜伽師地論》的。那麼一般我們要知道了，他心裏瞋恨心、嫉妒心那麼大，怎麼能見道呢？這是說非天的苦。
醜四 天苦分二
思惟天苦分二：一欲天叁苦。二上二界粗重苦。今初
那麼下邊思惟天苦。天兩種：欲界天；色界、無色界的天。上面的天呢都是禅定的，把它並了一起。那麼“今初”。
寅一 欲天叁苦
欲界天的苦。
初一死墮苦中有二。一死殁苦者，
死墮苦，死的時候要下墮落，這個苦，這是欲界天的。“死殁苦者”，第一個是“死殁苦”。那麼第二個就是說“墮下處苦”。這是死墮苦，一個是死，一個是墮。死的時候有苦，死了之後墮落惡趣去了，又是一個苦。
先說死的苦，“死殁苦者”。
如雲：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大于彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」
天上的快樂，當然了我們人間看起來天上快樂是極大，人間是享受不到的快樂。“然其死苦”，但是天上死起來那個苦，比他的樂的大還要大。那就是說，樂雖然是快樂很大，死的時候的苦，比他的快樂還要大，那就劃不來了。你受了一點點樂的，但是要受死的更大的苦。“如是思已”，這樣子思惟之後呢，有智慧的人，“莫愛有盡天趣樂”，那就是天上有限的，數字並不太大的天上的快樂不要去貪愛了。
我們說以前的公案裏邊也有。難陀他開始的時候貪著他的夫人了，不想修行，後來佛教化他。天上去，看一看，天女非常好，比他的夫人要好得多，那麼他就夫人就放下了，專門想著天女了，修行了，持戒修行嘛生天了。但是後來又看到地獄的苦，說天上的福享完了，還得要下地獄受苦的。那麼天上的福跟地獄的苦比起來有限得多了，他就不貪了，開始真的修行了。那麼我們這裏也一樣。這裏是死的苦跟樂的苦一比，死苦要比它大的多，那麼這樣子呢我們不要去貪天上樂了。
謂較昔受天欲生樂，將臨殁時，五死相現，所起痛苦，極重于彼。
就是過去在生的時候，受了天上的五欲的快樂，跟臨終的時候，五死相現的時候痛苦一比，這個五死相現的痛苦比以前受的快樂要重的多，那就劃不來了。與其嘗一點點樂而受極大苦，倒不如這個樂也不要受了，那麼苦也不要受了。
什麼叫五死相的苦呢？
五死相者，即如彼雲：「一身色變爲不可愛，二不樂本座叁華鬘萎，四衣服垢染五身出汗，是于先時所不出。天趣報死五死相，起于住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」
那麼天上的五衰相，就是五個死相：
第一個，他的身色，身上的皮的顔色變爲不可愛。本來天人身上有光澤的，這個，皮膚的顔色變得不好看了。萎縮了，沒有光了。
第二個，“不樂本座”，本來他是天子，他有座位，他坐在那裏不安逸了，福報不夠了，坐上去就不舒服。
第叁個，戴的天花，華鬘，本來是開得很盛的，開始華鬘也萎下來了，這個花萎了。
第四個，“衣服垢染”，本來天上的人的衣服鮮潔，很幹淨的。這個時候衣服，打髒了，就像有些他的衣服就髒的很，看起來都害怕。
第五個，“身出汗”，這個天在生的時候，身上是不出汗的。但是快死的時候，要出汗了，臭味要出來了。
這個天女看到天子的身上的五衰相現呢，都感到害怕都跑掉了。這個天子呢，身上又不舒服，心裏也不舒服，就是很愁苦。這個苦呢比他以前享受的快樂還要厲害。
“天趣報死五死相”，這個天上的五個死相出現呢，就是告訴你呀，你快死了。等于說“起于住天界諸天”，那麼住在天上的那些天呢，五衰相一現就是告訴你你快死了，這是報告你了。“等同地上諸人中”，等于說地上的人，告訴你，你明天要執行死刑了，要槍斃了，告訴你死相了，快死了。那麼或者閻羅王來了，要抓起走了，這麼就很痛苦了。
這是死殁相苦，死的時候的苦。那麼“墮下苦”，那更厲害了，有的時候過去惡業嘛，要墮惡道去了。
二墮下處苦者，如雲：「從天世間死殁已，設若全無少余善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」
這個是“墮下苦”，墮下處的苦。從天世間，天上的福享完了，那麼死掉了。假使說你沒有培福了，過去的福沒有培上，沒有一點點其他的善法的話，那麼要受惡報了。惡業多的話，先要惡趣受苦去了。“彼無自在往旁生”，這個業報來了之後，因爲你沒有善業嘛，人天去的力量沒有了，這個業報就把你到惡趣去了。那麼哪裏去呢？旁生也好，餓鬼也好，地獄，隨你造哪個地方的業呢，就到哪裏去了，不去也得去，這個是不自在的。那麼這個時候，天上的人有神通的，他沒有死之前，就能知道下輩子往哪裏去。那麼這個死的痛苦當然不可說了。
另外一個，“悚栗苦”。我們說，天的苦第一個是死墮苦了，第二個就是悚栗苦了。
二悚栗苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。
天上的人，也有福報大的，福報小的。假使說，有一個福報大的，要享受上品的五欲的大的福報的天子生的時候，其他福報差的天子見了之後都害怕、惶怖。因爲他生了之後，他的力量比他大，他們會受他的壓力。“由此因緣受大憂苦”，那麼這個因緣呢，因爲福報大的天子來了，他們要受他的一些壓力嘛，他心裏就很害怕、憂苦。
叁斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥诤之時，受斷支節、破裂其身、及殺害苦。
第叁個，“斫裂殺害苦者”，那就是說，當阿修羅跟天鬥爭的時候，那個時候互相的殘殺嘛，那有時候腳、手都斷了，割下來了，裂開了。“其身及殺害苦”，身上還要砍了。手腳砍斷了，身上還要受砍。這些殺害的苦都要受。
若斷其頭，即便殒殁，傷身斷節，續還如故。
假使頭給他殺掉了，那就是這個天就死掉了。如果身上的肢節斷了，那麼還治的好，可以續還。跟以前一樣，可以生起來。當然砍的時候還是很痛嘛，總算你又恢複過去一樣了，但是還是很痛。如果頭砍了，那就死掉了。那麼這還是殺害的時候斫裂的苦還是很厲害。
驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。
那麼還有一個，驅擯的苦，這個驅擯的苦呢，就是“謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮”，那麼就是前面說的，那些福報差的天子，等于說他是一個小的人間一個一般的人了，而那些有大勢力的做大官的，或者是有大勢力的人，他一發脾氣的話，他可以把你趕出你的宮殿，他就把你驅擯，趕出去了。他一憤怒的話，可以馬上把你趕出去，那就是他要無家可歸了，所以說有驅擯的苦。那麼這是說天上的苦有那麼多。
又如《資糧論》雲：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，非于無散心，刹那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。」
“又如《資糧論》雲：所有受欲天”，這是說，欲界天了，受五欲的天。“彼亦無樂心”，他也沒有安樂的心。“遭欲貪熾然，內火而燒煮”，他在享受的時候，貪心的欲、貪心炙燃的燒起來，煩惱。“內火而燒煮”，煩惱在裏邊燒煮，這個並不安樂。“若諸心散亂，彼豈有安樂”？他們是散亂于五欲的，散亂的心哪裏有安樂呢？“非于無散心，刹那能自在”，爲什麼？散亂的心是沒有自在的。“非于無散心”，就是說，無散的心才有自在了，散心裏邊是沒有自在的。“散逸擾亂性”，散亂也好，放逸也好，這是擾亂的，他不會有安樂的。“終不能寂滅”，終不能到寂滅的安樂。“等同有薪火，遍受大風吹”，那這個散亂的散逸的心擾亂呢，等于說，有柴上燒火了，它大風一吹呢，越吹火越來越旺，那麼是熄不來的。那麼散亂的心不能寂滅，不能得安樂也是同樣的道理。
又雲：「如病愈未久，食所不宜食。」
打一個比喻，病才好了，沒有好久，那麼吃東西要謹慎了。你如果說吃了一些不該吃的東西，那麼你的病還要複發的。那麼天上也是，才從惡道裏跳出來，天上受一下小小的安樂，等于病好一樣。如果你說再去散逸享受的話，那等于是病才好吃不應當吃的東西，那以後還得要受苦去了。
這是欲界天的苦。
寅二 上二界粗重苦
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦由粗重爲苦。
色無色界，“上界諸天”，上界就是色界無色界，它們兩個都是定中來的，所以把它並起來了。“雖無此諸苦”，五欲的苦是沒有了。“然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦由粗重爲苦”，色、無色界是行苦了，他欲界的苦是沒有了，五欲的苦沒有了，但是煩惱的種子還跟著他跑，這個《瑜伽師地論》都講過了。“有諸障礙”，你生了色、無色界，欲界的煩惱，哪…
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