..续本文上一页他就大礼拜，拜十万，忏掉了。忏了十万拜完了，很高兴，这个杀人的罪忏干净了，我可以再杀第二个了。第二个杀了再十万好了，十万又可以杀第三个了。这样子就这个罪再也忏不清净。

　　所以说，不要说毁了戒，毁犯戒之后可以忏悔的，那么后来不犯，那个防护的心没有了，这样子放逸而转的呢，就是说罪还可以清净的，可以还出的。这样子的想法，就是吃毒药一样。吃毒药的，大家知道嘛，吃了毒药的后果是什么？死掉了。那你这个以为可以忏悔的，后来不犯的防护的心不需要有的。那么你这样子跟吃毒药一样的，决定要死的，决定是犯戒而堕落的。就是前面说的那些，“常离种性”、“永失安乐”、“当受堕落”，都要受这些果的。

　　如《弥勒狮子吼经》云：「慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。」又云：「慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。」

　　这里又引一个经，“如《弥勒狮子吼经》云： 慈氏”，他给弥勒菩萨说了，就是喊弥勒菩萨名字，“慈氏，末世末劫后百岁”，跟金刚经一样的，这个最后的五百岁里边。“有诸在家出家菩萨”，有些在家的也好，出家的菩萨也好。“出现于世”，这个时候他们在世间上生了。“彼作是云”，他们说这么想法，这是末法时期的邪见嘛。

　　“悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业”，他们怎么想呢？他说造了恶业之后只要悔除好了。能够“无余尽”，全部悔干净，可以那个忏干净的。那么他这样子想了呢，对造恶呢就不在乎了。“造作众罪造已当悔”，反正造了罪之后，造了就悔。“增上毁犯而不防护”，那尽量造好了。造了以后又忏，忏了又造，造了又忏，增上地毁犯，而不防护。就是说造了以后再也不能造了，这个心没有。那么这样子的人呢，我说他们呢，“作死业”，就是做的决定要死。什么叫死业呢？

　　“云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落”，这个就是他就是说这样子的人呢，我说他是做死业，什么叫做死业呢？就是人吃毒药一样了，人吃毒药嘛，就要死的了，他这样子做也是要死的。这个死之后“颠倒堕落”，就是前面说的了，“常离种性”，“永失安乐”了，堕落，到恶道去，地狱等等地方去了。

　　那么这些呢，我们现在也有些人持这个见。有人说，只要念一本经好了，一切罪呢，都会忏悔干净的。于是他就白天念经，晚上邪淫。第二天嘛，又念经，都忏掉了，好象是没有关系了，还能生极乐世界。那个恐怕不行吧？没有防护不犯的心是不行的，忏不了的。这就是说吃毒一样的，必定要死的，吃了毒哪有不死呢？

　　若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。

　　所以说假使你有受了别解脱律仪之后呢，要有这样子的道理来守护，就是不能犯了。你假使犯的话赶快忏悔，忏悔的时候一定要起这个心―――后不更犯！如果你这样子的道理去守护呢，这个才是对的了。所以说你有别解脱戒律仪的，一定要这样子的。“密咒亦然”，受了密乘戒的也要这样子。就是说，修密法的人，也同样的。

　　如《妙臂请问经》云：「佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。」

　　下边举一个经来引证，“如《妙臂请问经》云，佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余”，他就是说佛所说的别解脱戒，“净戒调伏尽无余”，那么“净戒”，他这个清净的戒，“调伏”，都要受，都要受的，一切都要做。那么这是说出家的人了。“在家咒师”，那么在家的那些修密法的人怎么样呢？“除形相”，形相就是他的袈裟，剃除须发，这些没有了。“轨则”，一些威仪，这些他就不要做了。那么“余尽学”，那些戒都要学的。

　　此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师，又能成就密咒根本亦是尸罗。

　　“此说”，这个宗大师又解说，“此说虽诸在家咒师，除出家相”，除了现出家相了，这个剃除须发，着袈裟等等。“羯摩轨则”，那么出家里面做羯摩了，一些轨则了，“少分遮罪”，这些是出家人的事情，他不要做的，那么其他的都要做。“尚如调伏所出而行”，那其他一些戒里所说的东西他都要做，除了这些不同的，他可以不做。在家的尚且戒里边所说的都要做，何况出家的咒师，修密法的人呢？当然要持咒，持戒了，那这是针对什么呢？针对当时一些修密法的，他认为别解脱戒是不要的。因为宗大师出的时候，很混乱嘛。藏地里边有些人持密法的，他就是说，三昧耶戒就够了，别解脱戒受不受没关系。那么这些就不对的，他说在家的，尚且要受这些戒，何况出家的咒师，修密法的人。

　　“又能成就密咒根本亦是尸罗”，这里再进一层说，修密法要成就的根本，就是戒。你要修密法成就，一定要戒，那么你说没有戒你怎么修密法呢？

　　下边引《妙臂请问经》来引证。

　　《妙臂请问经》云：「咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。」

　　这个里边就是说，修密法的人，修密法的根本，他是说第一个就是戒。第二个是精进。第三个是忍辱。第四个是清净的心，信佛、信三宝。第五是菩提心。第六密咒，密法乘，这个一些仪轨成就。第七不要懈怠。这个七个跟轮王七宝一样，“如王具七宝”，对于转轮圣王呢，七宝具足。“无厌调众生”，一切众生都能调。如此依了密法里边要成就呢，那么你要具足这个七个能够调伏一切的罪业，那么第一个是戒了，所以你说密法里边你说不要别解脱戒的，这是不对的了。

　　《曼殊室利根本续》云：「念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成。」

　　这也是引证，不能没有戒的。他说，《曼殊室利根本续》，这是密法的经，他说念诵仪轨，假使“毁戒”，把戒犯了。“此无胜成就”，最殊胜的成就不会有了。密法最高成就，成佛嘛，三身成就嘛，即身成佛嘛，这是不可能的了！“中悉地亦无”，中等的成就也没有！这个下的成就也没有！这个中的成就据昂旺堪布说是证空性。“下成就”，是八种成就了，就是八大成就了，就是眼药成就、剑术成就、空行成就等等了，这是共内外道的，这是下的成就也没有。就是说你没有戒的话，不要说上，最胜的成佛不可能！中等的证了空性也不行！你如果跟外道共的八大成就，也做不到！

　　“能仁未曾说，毁戒咒能成”，佛从来没说过，你犯了戒之后，修密法能成就的。“非趣涅槃城”，你这样子犯戒的话，你不能到涅槃城。“境域及方所”，涅槃城的地方到不了，它方向都摸不清楚，“方所”，哪个地方也搞不清楚，也不能趣。“于此愚恶人”，这样子愚痴的恶人，犯戒是坏人嘛，又是愚痴嘛。“何有咒能成”，密法的成就哪会有呢？“此毁戒有情”，连生善趣都没有，天趣不能去的。又没有殊胜的安乐。何况佛所说的，“诸咒岂能成”，佛说的那些密法的成就你哪里成就呢？世间的人天趣，安乐都得不到，犯了戒了，还哪里有密法的成就，佛所说的那个咒的成就，哪里会成功呢？

　　那就是说强调这个戒不管是中士道，上士道乃至金刚乘的，波罗密乘也好，金刚乘也好，都不能违犯的。那么这里特别强调金刚乘了，因为藏地经常有些人，我们汉地也有嘛，因为说学了密法呢，别解脱戒是不在乎了，随便犯。我记得有一位，他好象有些地方人家讥嫌，说你是犯了盗戒了，他说三昧耶戒里边没有盗戒这一条，这个戒这么回答。那么你看嘛，是没有嘛。那他就把这个别解脱戒不要了，这是一层一层加上去的，这些是三昧耶戒的基础嘛，他就不要了。他是说没有这一条，那就是这种是错误的说法了。

　　那么，下边再念一些：这是一口气下来的了。

　　康垄巴亦云：「若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。」

　　康垄巴说一个话，那个更严了，他说假使荒年的时候，我们所着重的事情，都是粮食上面去了，意思呢都是如何得到粮食的上面转去了，都为这个事情动脑筋，去办去了。假使说我们修行呢，一切应当围绕戒，就像荒年的粮食一样。“当勤学此”，要努力地去学。“又戒清净”，你要想戒清净呢。

　　但是呢(补充一下)，你要想戒清净的话，“不思业果必不得成”，下士道的明业果，不思惟业果的道理，戒决定清净不了的。所以说你想跳级不行的，中士道讲戒了，你说你下士道不要，我直接持戒好了，我能持清净。不行！没有明白业果的道理的话，你这个戒持不清净的。所以说“思业果是真教授”，真正要学戒清净，最扼要的教授，还是要好好地思惟业果。

　　霞惹瓦亦云：「总有祸福皆依于法，其中若依《毗奈耶》说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。」

　　这个话比较拗了，就是说，“总有祸福”，一切祸也好，福也好，都是依法来看。假使说我们依戒的话，就不要改易了。这个话怎么说呢？我们《略论释》 的引一下：他是说有这个祸福呢，我们不要算命了不要去管了。依法来看，但是里边呢，假使你开始，依戒而做的话，那么中间不要改了。这个依戒而做呢，直截了当的，中间不需要改了。假使你说开始的时候，假使不依戒的话，开始虽然是走通了，那么就是说跳级了，不依戒做，开始的时候，“否则初学虽高”，他起步是高了，到中途行不通了，仍旧要改回来，还是要学戒。那么开始学戒呢，不要改易了。没有这个因为后来，开头起步太高了，戒没有，回过来再学戒，…

《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…