..续本文上一页修彼行”，学了之后，努力地、精勤地去修这个戒。“终不应弃舍”，不要弃舍，不要放任，“命难亦无亏”，哪怕有命的难来了，对戒也不要亏。那就是我们前面，那一次举的例了。命难，在沙漠地带，几天没有喝水了，好容易碰到一滩水，但是有虫，没有滤水囊。那个戒也不大，吃虫水，不是重戒。但是命难也不犯，情愿不喝死掉，也不亏，要这样子持戒。“常住正行中，随毗奈耶转”，跟了戒律的调伏来做，正行之理里边，那么就是持戒要这样子做了。
《成就真实尸罗经》云：「诸苾刍宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故，离命而死，唯令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。」
另外一本经叫《成就真实尸罗经》，它里边也是同样的意思。他说，比丘，做比丘的，比丘们呢“宁可离命而死”，就是断命了，宁可死掉，而不要去毁犯尸罗，不要犯戒。什么原因？“离命而死，唯令此生寿量穷尽”，仅仅是把这一生的命断了，穷尽就完了，命完了。假使毁坏尸罗的话呢，不是一生的事情了，百俱胝的生，百俱胝就是无量，不晓得多少生，这个生里边“常离种姓”，出离的种性没有了；“永失安乐”，永远地失掉这个人天的安乐；“当受堕落”，在恶道里去了。那么就是说，宁可一生的命尽了，而不要犯戒呢，百俱胝生的里边呢，受这样的苦。
此具因说，故当舍命而善守护。
“此具因说”，这个是把因也说了。前面说不要犯戒，命难也不要犯，原因没有说，这里说了。“故当舍命而善守护”，所以说，这个道理知道之后，应当舍命也要护戒。“虽遭命难愿护持”嘛，《上师供》里边这些话很多了，都是大经大论里边摘下来的。所以说，对持戒要生这个心，哪怕牺牲生命，还要守护戒，哪怕轻微的也不犯。
若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。
假使不能这样子做的话，你要好好地考虑了：我现在剃除须发，穿了袈裟――坏色衣，“空无所义”，一点好处也没有。不但没有好处，犯了戒之后还要堕落。等于说，“如入宝山，空手而归”还不算，还费了很多旅费钱、路费钱、吃饭钱，欠了一身债回来，那个是最不上算的。
如《三摩地王经》云：「于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而剃头。」
那么就是说，出家固然是好了，前面赞叹出家，但是出家不如法的做，那个罪也极大。你佛的圣教里边，在佛教里边，如法出家了。但是出了家之后，“仍极现行诸恶业”，还在干那些恶业，没有把这个恶业停下来。对这个财、谷、财富起坚实想，不起无常的想。“积聚总归散”嘛，你要这样子想嘛，你还是坚实想，拼命去追求。“贪诸乘具及象车”，出去嘛要乘具，车了马了象了，这些都要。“诸不殷重持学处”，而对于佛的戒呢，不殷重地去持，这些人呢，你剃头干啥嘛？所以说，有的人很执着，要现出家相。怎么是出家相？你如果是出家相，现了你好好地修习，那是固然是很好了。但是你如果出家相现了，习气烦恼不除掉，还是在家的一套，那你出了家啥意思呢？所以说，要么不出家，要出家呢，一放就放到底，什么都要放下。财产地位名誉什么权势，这个全部要放下。放得下，才出家有意思。放不下，白白出家了。就是海公上师的“搬家”，搬了家呢，还是个在家人。但是你冒了个出家的名，受供养，这个罪上加罪。
若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。
这又是打比喻了，假使说这个“有为生死”，我们想逃出去，生死，有为的生死法，流转生死很痛苦了。要从这个地方逃出去，逃到哪里？解脱城。有一个城，这个城呢解脱了，一切生死的苦都没有的。那么当然不想受苦了，我们要从生死的苦恼里边逃出去，逃到解脱城去。等于说一个犯了罪的人，从牢狱里边要逃出去，逃到一个自由的地方。但是他“戒足”没有，就是说脚坏掉了，或者说是脚骨头断掉了，你怎么逃啊？逃不了的。“非仅不能实行，反当流转生死”，你这样子做的话，跑也跑不动。“戒足”，没有了，不能行，反而流转生死，受更大的苦。
这个记得我们小时候看一个小说《牛氓》，他是被关起来，要枪毙了。那么他很多的同伴救他，把一个钢锯给他。他就晚上用钢锯把铁窗锯断了，跑出去了。跑出去没有走两步，全身痛，因为他受过伤的，这个伤痛发作了，跑不动了，趴在地下，给人家又抓住了。抓住又关起来，后来就枪毙了。那你脚没有的话，逃不掉嘛，你拼命逃，再帮你忙也不行嘛，还是要流转生死了。
并及譬喻如《三摩地王经》云：「若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。」
“并及譬喻如《三摩地王经》云”，那么《三摩地王经》里边它法喻同时说的，比喻也一起说，它怎么说呢？“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏”，这是讲个比喻，假使有个人，给盗贼逼，抓住了，就是说绑票。把你绑住了，要逼你钱了，要害你命了。“欲活命故而逃避”，那么为了要逃命了，你赶快跑嘛。“如其人足不能行”，假使这个人脚不能走的。你怎么跑呢？你跑了几步给他抓住了。“仍为贼执而摧坏”，那你一逃的话，受的苦更大。不逃呢，还要好一点。逃了之后，知道你心不死嘛，他就给你吃苦头了，或者当下就杀掉了，“仍为贼执而摧坏”。这是打个比喻。
“如是愚人毁净戒”，假使有一些愚痴的人，他戒不重视，毁犯了。“而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏”，你想脱离有为，就是生死的苦恼的，流转生死的三界要脱离了。你要靠两个腿跑嘛，你跑出生死大海了。但是你这个戒，靠的是要这个戒嘛，你戒没有，等于说你那个脚坏掉了，你怎么跑啊？“由戒坏故”，你戒不清净的话，毁了戒了，你逃也逃不了。那么给贼抓去了，受到摧坏。“为老病死所摧坏”，还是被生老病死的三有的流转抓回去折磨去了，那么这是说我们要出离生死的根本的脚，就是靠两个戒，就是靠戒嘛。二个脚就是戒，没有“戒足”的话，你要逃出离生死的话，是不可能的！所以说你怕苦而不要持戒，那就是自己找苦吃了。
故此经又云：「为着居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。」
“故此经又云”，这个经就是《三摩地王经》又说，“为着居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处”，这就是说末法时期了，佛为了“着居家服”，为了在家居士，居家嘛，对穿了在家衣服的人说的学处嘛，五戒、八戒之类的了。为了在家人所说的那些戒，佛所说的戒，“尔时诸苾刍”，那个时候，“亦无此学处”，那时的比丘，这样子五戒、八戒都没有了，那就是很糟糕了。
为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。
这个就是宗大师注解一下，在那个时候，佛为近事，居士说的五个戒，圆满守护的这个学处呢，而这个时候的比丘都做不到了，也没有了，那就是没有戒了，那糟糕得很。
若于此时精修学处，其果犹大故应励策。
但是在这个的时候，如果你能够精进学戒的话，修戒的话，那么这个果也极大，要好好地努力。下边要引这个文了。
即此经云。
这个道理经里边说的。
「若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」
他说我们供养，经过“俱胝恒河沙劫”，那这个数是不可数了。单是一个恒河沙的沙，沙你怎么数啊，数不清楚了，还要俱胝的恒河沙，那就无可数了。这样长的时间，而且以劫来算的时间，“净心”，以清净的信心，清净的心，持戒的心，以最好的妙的饮食，伞盖幢幡还有这些灯、花鬘来承事供养。多少佛呢？百亿俱胝的佛，极多的佛。极长的时间，以最清净的心，最好的供养来供养极多的，百亿俱胝的佛，这样子的福报就极大了。
“若于正法极失坏”，正法灭坏的时候，极失坏就是极坏的时候。“善逝圣教将灭时”，法的正法，佛的圣教呢，就是佛法快要灭的时候，未法时期的最后的时候。“昼夜能行一学处”，哪怕一天一夜，学一个学处，学一条戒，能行一条戒的话。“其福胜前俱胝倍”，你一天一夜持一条戒，这个福报比前面的那么大的福报要胜过又是俱胝的倍。那就是说持戒的功德是如何大了！愈是困难的时候，持戒功德愈大。很多人说：“现在这个时候，持戒困难了，戒要改了，要适合现代的，现在时代的，过去的有些太烦琐的就不要了。”这个，很可悲的话，愈是在未法时期，不能持戒的时候，你能持戒，功德极大。
据说有地方比丘尼要废“八敬法”，“八敬法”一废你把比丘尼自己都推翻了，你还有什么比丘尼了，没有了！这些都是很愚痴的。她们就是对佛法呢，以现代化的眼光来看佛法，现在是男女平等了。她们说，八敬法，一百岁的，一百夏的比丘尼还要给才受了戒的比丘磕头，这个是男女不平等的表现，该废止了。不行的！这个佛说的话没有时代性的，你不能这样子，以自己世间的眼光看问题。这里也就是说，愈是末法时期，能够持戒的功德愈大，不要说末法时期不能持了，废掉了，那就是最糟糕了。
又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。
这里又防止一个漏洞，有的人说，“念云”，这么想。“毁犯可悔”，犯了戒，可以忏悔的了。他忏悔的时候呢，“无后不犯防护之心”，忏悔的时候，没有这个以后死也不犯，防护再不犯的心没有。反正你犯了可以忏嘛，那么以后你犯了又忏嘛。
我记得一个笑话，这是我们在四川的宝光寺教书的时候，就有人告诉我这么一个笑话。他说藏地，当然是藏地那些没有知识，不懂佛法的人了。他杀了一个人，…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…