..續本文上一頁修彼行”，學了之後，努力地、精勤地去修這個戒。“終不應棄舍”，不要棄舍，不要放任，“命難亦無虧”，哪怕有命的難來了，對戒也不要虧。那就是我們前面，那一次舉的例了。命難，在沙漠地帶，幾天沒有喝水了，好容易碰到一灘水，但是有蟲，沒有濾水囊。那個戒也不大，吃蟲水，不是重戒。但是命難也不犯，情願不喝死掉，也不虧，要這樣子持戒。“常住正行中，隨毗奈耶轉”，跟了戒律的調伏來做，正行之理裏邊，那麼就是持戒要這樣子做了。
《成就真實屍羅經》雲：「諸苾刍甯可離命而死，非可毀壞屍羅。何以故，離命而死，唯令此生壽量窮盡。毀壞屍羅，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當受墮落。」
另外一本經叫《成就真實屍羅經》，它裏邊也是同樣的意思。他說，比丘，做比丘的，比丘們呢“甯可離命而死”，就是斷命了，甯可死掉，而不要去毀犯屍羅，不要犯戒。什麼原因？“離命而死，唯令此生壽量窮盡”，僅僅是把這一生的命斷了，窮盡就完了，命完了。假使毀壞屍羅的話呢，不是一生的事情了，百俱胝的生，百俱胝就是無量，不曉得多少生，這個生裏邊“常離種姓”，出離的種性沒有了；“永失安樂”，永遠地失掉這個人天的安樂；“當受墮落”，在惡道裏去了。那麼就是說，甯可一生的命盡了，而不要犯戒呢，百俱胝生的裏邊呢，受這樣的苦。
此具因說，故當舍命而善守護。
“此具因說”，這個是把因也說了。前面說不要犯戒，命難也不要犯，原因沒有說，這裏說了。“故當舍命而善守護”，所以說，這個道理知道之後，應當舍命也要護戒。“雖遭命難願護持”嘛，《上師供》裏邊這些話很多了，都是大經大論裏邊摘下來的。所以說，對持戒要生這個心，哪怕犧牲生命，還要守護戒，哪怕輕微的也不犯。
若不能爾，則應審思，我剃須發披壞色衣，空無所義。
假使不能這樣子做的話，你要好好地考慮了：我現在剃除須發，穿了袈裟――壞色衣，“空無所義”，一點好處也沒有。不但沒有好處，犯了戒之後還要墮落。等于說，“如入寶山，空手而歸”還不算，還費了很多旅費錢、路費錢、吃飯錢，欠了一身債回來，那個是最不上算的。
如《叁摩地王經》雲：「于佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，于財谷起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而剃頭。」
那麼就是說，出家固然是好了，前面贊歎出家，但是出家不如法的做，那個罪也極大。你佛的聖教裏邊，在佛教裏邊，如法出家了。但是出了家之後，“仍極現行諸惡業”，還在幹那些惡業，沒有把這個惡業停下來。對這個財、谷、財富起堅實想，不起無常的想。“積聚總歸散”嘛，你要這樣子想嘛，你還是堅實想，拼命去追求。“貪諸乘具及象車”，出去嘛要乘具，車了馬了象了，這些都要。“諸不殷重持學處”，而對于佛的戒呢，不殷重地去持，這些人呢，你剃頭幹啥嘛？所以說，有的人很執著，要現出家相。怎麼是出家相？你如果是出家相，現了你好好地修習，那是固然是很好了。但是你如果出家相現了，習氣煩惱不除掉，還是在家的一套，那你出了家啥意思呢？所以說，要麼不出家，要出家呢，一放就放到底，什麼都要放下。財産地位名譽什麼權勢，這個全部要放下。放得下，才出家有意思。放不下，白白出家了。就是海公上師的“搬家”，搬了家呢，還是個在家人。但是你冒了個出家的名，受供養，這個罪上加罪。
若欲逃出有爲生死，趣解脫城壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，衆苦逼惱。
這又是打比喻了，假使說這個“有爲生死”，我們想逃出去，生死，有爲的生死法，流轉生死很痛苦了。要從這個地方逃出去，逃到哪裏？解脫城。有一個城，這個城呢解脫了，一切生死的苦都沒有的。那麼當然不想受苦了，我們要從生死的苦惱裏邊逃出去，逃到解脫城去。等于說一個犯了罪的人，從牢獄裏邊要逃出去，逃到一個自由的地方。但是他“戒足”沒有，就是說腳壞掉了，或者說是腳骨頭斷掉了，你怎麼逃啊？逃不了的。“非僅不能實行，反當流轉生死”，你這樣子做的話，跑也跑不動。“戒足”，沒有了，不能行，反而流轉生死，受更大的苦。
這個記得我們小時候看一個小說《牛氓》，他是被關起來，要槍斃了。那麼他很多的同伴救他，把一個鋼鋸給他。他就晚上用鋼鋸把鐵窗鋸斷了，跑出去了。跑出去沒有走兩步，全身痛，因爲他受過傷的，這個傷痛發作了，跑不動了，趴在地下，給人家又抓住了。抓住又關起來，後來就槍斃了。那你腳沒有的話，逃不掉嘛，你拼命逃，再幫你忙也不行嘛，還是要流轉生死了。
並及譬喻如《叁摩地王經》雲：「若人爲諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍爲賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有爲，由戒壞故不能逃，爲老病死所摧壞。」
“並及譬喻如《叁摩地王經》雲”，那麼《叁摩地王經》裏邊它法喻同時說的，比喻也一起說，它怎麼說呢？“若人爲諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍爲賊執而摧壞”，這是講個比喻，假使有個人，給盜賊逼，抓住了，就是說綁票。把你綁住了，要逼你錢了，要害你命了。“欲活命故而逃避”，那麼爲了要逃命了，你趕快跑嘛。“如其人足不能行”，假使這個人腳不能走的。你怎麼跑呢？你跑了幾步給他抓住了。“仍爲賊執而摧壞”，那你一逃的話，受的苦更大。不逃呢，還要好一點。逃了之後，知道你心不死嘛，他就給你吃苦頭了，或者當下就殺掉了，“仍爲賊執而摧壞”。這是打個比喻。
“如是愚人毀淨戒”，假使有一些愚癡的人，他戒不重視，毀犯了。“而欲脫離諸有爲，由戒壞故不能逃，爲老病死所摧壞”，你想脫離有爲，就是生死的苦惱的，流轉生死的叁界要脫離了。你要靠兩個腿跑嘛，你跑出生死大海了。但是你這個戒，靠的是要這個戒嘛，你戒沒有，等于說你那個腳壞掉了，你怎麼跑啊？“由戒壞故”，你戒不清淨的話，毀了戒了，你逃也逃不了。那麼給賊抓去了，受到摧壞。“爲老病死所摧壞”，還是被生老病死的叁有的流轉抓回去折磨去了，那麼這是說我們要出離生死的根本的腳，就是靠兩個戒，就是靠戒嘛。二個腳就是戒，沒有“戒足”的話，你要逃出離生死的話，是不可能的！所以說你怕苦而不要持戒，那就是自己找苦吃了。
故此經又雲：「爲著居家服，我所說學處，爾時諸苾刍，亦無此學處。」
“故此經又雲”，這個經就是《叁摩地王經》又說，“爲著居家服，我所說學處，爾時諸苾刍，亦無此學處”，這就是說末法時期了，佛爲了“著居家服”，爲了在家居士，居家嘛，對穿了在家衣服的人說的學處嘛，五戒、八戒之類的了。爲了在家人所說的那些戒，佛所說的戒，“爾時諸苾刍”，那個時候，“亦無此學處”，那時的比丘，這樣子五戒、八戒都沒有了，那就是很糟糕了。
爲近事說五種學處圓滿守護，苾刍亦無。
這個就是宗大師注解一下，在那個時候，佛爲近事，居士說的五個戒，圓滿守護的這個學處呢，而這個時候的比丘都做不到了，也沒有了，那就是沒有戒了，那糟糕得很。
若于此時精修學處，其果猶大故應勵策。
但是在這個的時候，如果你能夠精進學戒的話，修戒的話，那麼這個果也極大，要好好地努力。下邊要引這個文了。
即此經雲。
這個道理經裏邊說的。
「若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」
他說我們供養，經過“俱胝恒河沙劫”，那這個數是不可數了。單是一個恒河沙的沙，沙你怎麼數啊，數不清楚了，還要俱胝的恒河沙，那就無可數了。這樣長的時間，而且以劫來算的時間，“淨心”，以清淨的信心，清淨的心，持戒的心，以最好的妙的飲食，傘蓋幢幡還有這些燈、花鬘來承事供養。多少佛呢？百億俱胝的佛，極多的佛。極長的時間，以最清淨的心，最好的供養來供養極多的，百億俱胝的佛，這樣子的福報就極大了。
“若于正法極失壞”，正法滅壞的時候，極失壞就是極壞的時候。“善逝聖教將滅時”，法的正法，佛的聖教呢，就是佛法快要滅的時候，未法時期的最後的時候。“晝夜能行一學處”，哪怕一天一夜，學一個學處，學一條戒，能行一條戒的話。“其福勝前俱胝倍”，你一天一夜持一條戒，這個福報比前面的那麼大的福報要勝過又是俱胝的倍。那就是說持戒的功德是如何大了！愈是困難的時候，持戒功德愈大。很多人說：“現在這個時候，持戒困難了，戒要改了，要適合現代的，現在時代的，過去的有些太煩瑣的就不要了。”這個，很可悲的話，愈是在未法時期，不能持戒的時候，你能持戒，功德極大。
據說有地方比丘尼要廢“八敬法”，“八敬法”一廢你把比丘尼自己都推翻了，你還有什麼比丘尼了，沒有了！這些都是很愚癡的。她們就是對佛法呢，以現代化的眼光來看佛法，現在是男女平等了。她們說，八敬法，一百歲的，一百夏的比丘尼還要給才受了戒的比丘磕頭，這個是男女不平等的表現，該廢止了。不行的！這個佛說的話沒有時代性的，你不能這樣子，以自己世間的眼光看問題。這裏也就是說，愈是末法時期，能夠持戒的功德愈大，不要說末法時期不能持了，廢掉了，那就是最糟糕了。
又若念雲：毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。
這裏又防止一個漏洞，有的人說，“念雲”，這麼想。“毀犯可悔”，犯了戒，可以忏悔的了。他忏悔的時候呢，“無後不犯防護之心”，忏悔的時候，沒有這個以後死也不犯，防護再不犯的心沒有。反正你犯了可以忏嘛，那麼以後你犯了又忏嘛。
我記得一個笑話，這是我們在四川的寶光寺教書的時候，就有人告訴我這麼一個笑話。他說藏地，當然是藏地那些沒有知識，不懂佛法的人了。他殺了一個人，…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…