..续本文上一页我们说，我们最大的怨敌是烦恼了。那么这个烦恼我们要跟它斗了，要跟他斗的时候我们决定要有武器了。有甲的话，烦恼要害我们，害我们的话，我们有甲铠，可以顶住他的危害，防止他的危害。同时呢，我们主观，主动地再用剑去摧灭它，把它烦恼彻底摧灭。这是戒有这个功能：一个是防止烦恼损害我们；再一个呢，我们可以摧毁他，不受它的损害。
“戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故”，印度有一种咒，念了之后，蛇就不会动了，它就听人摆布了，可以抓住它了，甚至可以叫它演戏了，什么东西，做把戏了。那么这个戒也是咒一样的，这个戒的咒呢，把烦恼就征服了，它不能危害了。
“戒是桥梁度罪河故”，我们渡河要靠桥。我们要渡这个罪恶的河呢，要靠戒了。戒呢，不会堕入恶道，罪恶里边去了，桥嘛就不会堕入水里边去。所以说靠戒的桥度罪恶的河，这是说尽量说戒的好处。
下面龙树菩萨。
龙猛菩萨亦云：「戒是一切德依处，如动不动依于地。」
戒是一切功德依靠的地方，就是一切功德都依戒而生的，好象地呢：一切动――有情，不动――器世间，都依地而住的。那么一切功德呢，也是依了戒而生长、住的。
《妙臂请问经》云：「一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。」
这个一个比喻了，一切我们的庄稼都靠地，田能够种庄稼，而生长。“无诸灾患而生长”，靠了地之后，你好好地以水、肥料去浇，它就自然地生长，没有灾患了。同样的，依戒这个地，我们用悲心的大悲水去灌浇他的时候，一切殊胜的善法，白法，都能够生，能够长，就像地里边种庄稼一样。
应如思惟。
应该这样子地去思惟它，戒的功德，胜利。
若受不护过患极重，如《苾刍珍爱经》云：「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。」
“若受不护过患极重”，假使你受了戒之后，不护持戒的话，那么这个害处也极大。“如《苾刍珍爱经》”，一部经，它就这么说：, “或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦”，有了戒好不好呢？是两种了：有的人受了戒了，他很快乐，安乐；有的人受了戒呢，却非常苦，这怎么回事呢？“具戒则安乐”，你受了戒之后，如法地守护、具足不犯，则安乐。“毁戒则成苦”，你虽然受了戒，不好好地守护，毁犯了，那么你就受苦了。犯了戒，要下恶道去了。就是说同样有戒，看你守不守护？有守护的就安乐；不守护的就要苦了。所以说，不单是受了戒就算数，还得要守护。
此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
我们说受了戒之后，学了戒之后，就看你能不能守护了？守护的话就得了胜利了；不守护的话产生很大的过患。所以这里注意要分两种。所以说我们还要好好地思惟，要“敬重学处”，恭敬、尊重，那就要好好守护了。不要受了之后，学了之后，就马马虎虎不守护了，那还是要生极大的过患。
如何修学之理者。
下边就是说如何修学了？
四犯因中，一无知对治者，谓当听闻，了知学处。
“四犯因中”，犯戒，有四个因。每一个呢，有个对治方法了。一个“无知”，无知而犯的，他的对治呢？“谓当听闻，了知学处”，有的人，他受了戒也不学戒，自己犯了也糊里糊涂，还不知道已经犯掉了。那么这样子对治呢，要听闻了，要去学了。把学处就是戒了，好好学一下。学了之后，哪是持，哪是犯，搞清楚了，就不会错了嘛。要知道，知道以后，你就不犯嘛。你无知嘛，佛经里边有这么个比喻，门口有个火坑，你跑出去，你知道是火坑，你跳下去当然烧死了。你说你不知道是火坑，你掉下去了，你不死啊？“唉，我不知道。”你不死了？一样死掉！所以说无知是不好的，应当要学，听闻，要知学处。
二放逸对治者。
“放逸对治者”，有的人他很放逸，而犯戒的，那么对治的方法呢？
谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等，当如是学。
有的人他很放逸，而犯戒了，那么这些人，应当怎么对治呢？“谓于取舍所缘行相”，所缘的境，行相是心里的缘的那个相：在心里边叫行相；客观叫所缘。所缘的行相，就是你持戒的时候，哪些所缘行相要舍的，哪些所缘行相要取的，不要忘忆念。等你学过之后，不要忘记掉，要正知观察，哪些该舍，哪些该取？“率尔率尔”，就是刹那刹那地看自己的身口意，它的趣向是什么？趣向善的要取；趣向是恶的要遮、要舍。“依自或法增上力”，靠自己，或者看了，依法就是说，经上，律上这么说的，这个力量呢，自己对做坏事呢，感到很羞耻，这个叫惭。恐怕人家讥嫌而感到羞耻的，不做坏事呢，叫愧。这个就是惭、愧都要用，自己跟法的增上力，不做坏事。那么有一些呢，恐怕人家讥毁呢，也不做坏事。这两种惭愧呢，都是要的。惭愧，有了惭愧，才能做善法。没有惭愧，无惭无愧，就一切恶法就乱做了。不但是惭愧了，“及由怖畏恶行异熟”，自己也知道做了那些恶行，犯了戒之后，感什么异熟果，恐怖，“怀恐惧等”。那么对这些将来感的果要害怕了，那么这样子呢，对治放逸，“当如是学”。
三不敬对治者。
第三种，“不敬对治者”，对这个戒不恭敬，不当一回事，那就会犯戒的。那么该怎么对治呢？
谓于大师、师所制立，同梵行所，应修恭敬。
就是对于三宝了：佛，是制戒的人；所制的戒；跟同梵行，就是跟你同样清净持戒的那些僧人，这些都要修恭敬心。那就是对戒恭敬：能制的是佛；所制的是戒；以戒修行的同梵行者，都修恭敬。那么就对戒生恭敬心呢，就不会犯了。
四烦恼炽盛对治者。
那么另外一种，“烦恼炽盛对治”的，那么有的人他，烦恼起来的太厉害了，逼着他一定要犯戒了，该怎么对治呢？
应观自心，何烦恼盛，励修对治。
那么你看自己了，你哪一些烦恼是最盛的？有的人他是嗔恨心最大的，那你平时多要修慈心观。有些人他淫欲心最盛的，那就好好地平时要把不净观修起来，把它力量削弱，不要一时爆发起来了，那就止不住了，就要犯戒去了。这个自己要观自己，哪些烦恼盛的，要努力地去对治它，不要它爆发了，再临时抱佛脚来不及了。
若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。
假使不是这样子努力去修学的话，你要自己想，以为犯了这个呢，这个罪也不很大，这个罪并不是太严重的，随便去犯了。那么对于佛的所制的戒呢，“放纵而转”，不慎重，很放逸的这样子。这样子做的话，“当获纯苦”，将来感的苦是极大的。这个下边有依据了，就引一个什么经呢？
如《分别阿笈摩》云：「若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。」
“如《分别阿笈摩》”，这是讲戒的，“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林”，这是说佛大悲教，我们说，戒是佛悲心流露出来的，这个学过《俱舍》都知道：戒定慧了，戒是从悲心流露出来的，使一切众生不要犯戒，不做坏事嘛，可以不受苦了，由大悲心流露的。这个教，假使你起轻微的心，对它不尊重，以为稍稍地违犯没有什么大关系，那么这样子的话，你要得的苦呢却是极大的。
打个比喻，“折篱失坏庵没林”，一个篱笆，它是竹篱笆呢，保护庵没林的。这一个庵没林，庵没果的林了，树林了，它外边篱笆包起来的。如果你说篱笆失坏了，并没有损坏庵没林嘛，这个是小的，犯了没关系。你把竹篱笆摧坏了，那么好了，保护层没有了，里边的庵没林果人家都偷完了，那你就受大苦。所以说你这个不要因为小呢，违犯了就掉以轻心。
“现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生”，现在世间上，或者有的人犯了王法了。“于王重禁”，就是重大的法犯了。“违越”，于王的重禁，很大的王法了，犯了，违越，犯了。“而未受治罚”，他可以很小心地没给他们抓住，没有受到治罚。或者呢，虽然抓住了，碰到那些上面的给他说情，赦免了。那么这些呢，世间上还是有的。但是你违了“能仁教”，“非理”就是这个不如法地去持戒，以轻心地违犯能仁的教呢，那就是没有不受治罚的。这个给世间王法不一样了，这是自然界的规律了，那非受不可的。
举个例，“如医钵龙堕旁生”，医钵龙王呢，他大家知道了，他因为折了一个树枝，后来就生到龙里边，头上长了一颗大的毒树，经常流脓血，还要很多虫来咬。风一吹，树一动，它痛得不得了。这个就是他也是仅仅折了个树枝，微细的戒。他认为这个戒，这个树枝妨碍他，要把它折掉了。这个是小事情么，但是他“非理”，不是开的，你自己违背了，嫌、讨厌佛制那个小戒干什么呢？我们走路都不方便。这么，他就非理地把这个树枝折掉了，结果感的果很大。他是个持戒比丘了，还是一个很清净的比丘，但是还要堕这个旁生，医钵龙王，作那个龙王去。这个我们前面说过的嘛，坏了戒没有破见的，一般都堕到龙里边的。但这个龙很苦嘛，这个大家都听到过的，医钵龙王的事情。
故应励力，莫为罪染。
所以说要努力，不要去犯戒，哪怕小的，也不要去犯。那么这是说不要犯了，万一已经犯了的该怎么办？
假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。
万一已经犯了之后，就是不要不加考虑地随它去，弃舍了，不去管它了。那就是要很谨慎地，依佛所说的出罪的方法，努力地去忏除，把这个罪忏悔，除掉它。
《梵问经》云：「于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。」
就是说学戒了。“于彼学寻求”，我们要学戒。“及勤…
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